101暑 創意技巧與Flash動畫

（空大書香園地）

國立空中大學98學年度暑期期末考試題【正參】29 科目：創意技巧與Flash動畫

一、選擇 ( 60%，每題5分)



1. (C )以手電筒般的小光源，放在適當距離，進而觀察眼球表面的反光點，應該有：(C).3個。(P.35)

2. (B) 位元操作運算子<<= 表示？為 (B). 向左位移之後再指定內容 (P.245)

3. (B) 顏色的特性有：1. 色相（hue）2. 彩度（chroma）3. 亮度（brightness）4. 飽和度（Saturations），

其正確的特性組合為？ (B).1,2,3 (P.70)

4. (C) 下列何種欄位可以經由屬性面板給予變數名稱？ 1.靜態文字 2.動態文字 3.輸入文字

其可能的屬性組合是： (C) 2,3 (P.269)

5. (B) 何者是特技動畫的功能？ 1.劃變(Wipe) 2.放縮(Scaling) 3.淡變(Fade)其可能的功能組合是(： (B) 1,3

(P.99)

6. (C) 條件指定運算子”條件式 ? 表示式2 : 表示式1；”，下列敘述何者為真?

(C). 當條件式為false 時指定「表示式1」(P.244)

7. (A或B皆可) Flash 動畫檔的副檔名為？ (A). .swf (B). .fla (C). .exe (P.174)

8. (B) 一般視訊(Video)的影格播放速率(frame per second)約為？ (B).30fps (P.125)

9. (B) 下列那一個是合法的AS(Action Script)程式識別字？ (B). string1 (P.231)

10. (A) 下列何者是可以存放 Action Script 程式的地方？ 1. 按鈕 2. 動畫影片 3. 時間軸的一般影格，

其可能的存放組合是(A). 1,2 (P.204)

11.(C) 一個連續性的視覺原理與1.直線運動 2.似動運動 3.閃光運動 有關。

其可能的運動組合是： (C).2,3 (P.65)

12.(A ) Action Script 語言的程式開發，與一般編譯語言不太一樣，一般程式語言分為原始語言 編輯、編

譯及執行三個步驟，但是Action Script少了下列的步驟？(A). 編譯。（P231）



二、問答 (40%)



1. 創造力的三個主要元素為何？請用繪圖表示之（6%）。 (p.15 圖1-18)

2. 如何提升個人的視學素養？請簡要列舉五項（10%）。(p.45-48)

3. Flash動畫的種類包含哪四種類型？請簡要說明（8%）。 (p.96)

4. 請簡要說明描圖紙的功能（5%）。(p.172)

5. 何謂「形狀補間動畫」請說明之（5%）。(p.167)

6. 試說明Flash 元件的種類有哪些（6%）？（P.153）



國立空中大學98學年度暑期期末考試題【副參】29科目：創意技巧與Flash動畫



一、選擇 ( 50%，每題5分)



1. (C )以手電筒般的小光源，放在適當距離，進而觀察眼球表面的反光點，共有： (C).3個。(P.35)

2. (C )下列何者不是「提升個人的視覺素養」的方法？ (C). 朝向靜態的教與學模式 (P.46-47)

3. (C )在大多數的情況下，大多數的鏡頭是以哪種拍攝為主？ (A). 仰攝 (B). 俯攝(C). 平攝(P.109)

4. (B )下列何者不是Flash 動畫的種類？ (A). 技巧動畫 (B). 隨機動畫(C). 特技動畫(P.96)

5. (C ) 可以用來選取任意範圍內的物件是哪一種工具？ (C). 套索工具 (P.137)

6. (B )Flash 原始動畫檔的副檔名為？ (B). .fla (P.174)

7. (B )要以矩形工具繪製正方形，在拖曳滑鼠時要同時按什麼鍵？ l (B). Shift

8. (B )下列那一個是不合法的識別字？ (B). string (P.231)

9. (A )為Action Script的資料型態？ 1.字串 2. 數值 3. 字元，其可能資料型態的組合是：(A). 1,2 (P.233)

10. (A )Action Script 語言的程式開發，與一般編譯語言不太一樣，一般程式語言分為原始語言編輯、編

譯及執行三個步驟，但是Action Script少了下列的步驟？(A). 編譯。（P231）



二、問答 (50% )



1. 試簡要說明Action Script 邏輯運算子 & 及

的功能（4%）。（p.243）

2. 視覺設計的技術可以分為哪三種策略？請簡要列舉之（6%）。（p.85）

3. 請簡要列舉 Flash 動畫的的五種基本觀念（10%）。(P.125)

4. 試列舉Action Script 的二種迴路指令並舉例說明（10%）。(P.250-252)

5. 請依據大小距離法則說明「繆萊爾氏錯覺」（10%）。（p80）

6. 試說明「移動補間動畫」（10%）。(P.167)





國立空中大學97學年度暑期期末考試題【正參】32科目：創意技巧與Flash動畫



一、選擇 ( 60%，每題5分)



1. (A) 心智圖法(mind maps)的發展，源於什麼技巧？ (A). 寫筆記(P.19)

2. (C) 何者不是「提升個人的視覺素養」的方法？ (C). 朝向靜態的教與學模式 (P.46-47)

3. (B ) 電影或電視中的移動，與下列哪一種視覺原理無關？ (B). Delta現象 (P.64)

4. (A ) 何者不是錯覺輪廓的顯著特性？ (A). 沒有亮度變化 (P.83)

5. (B ) 何者不是特技動畫的功能？ (B). 移動 (Moving) (P.99)

6. (C ) 可以用來選取任意範圍內的物件是哪一種工具？ (C). 套索工具 (P.137)

7. (B ) Flash原始動畫檔的副檔名為？ (B). .fla (P.174)

8. (C) 何者不是可以存放ActionScript程式的地方？ (C). 時間軸的一般影格 (P.204)

9. (A ) 那一個是不合法的識別字？ (A) . variable-1 (P.231)

10. (C )何者不是ActionScript的迴路敘述？ (A). do…while (B). while (C). foreach (P.250-252)

11. (B) Flash內定的舞台座標原點(0,0)在 (A). 舞台中心 B). 舞台左上角 (C). 舞台左下角 (P.282)

12. (A) 假定snd是聲音物件，下列哪一個函數，可以播放聲音？ (A). snd.start ( ) (P.295)



二、簡答 (40%，第1題10分，其餘每小項2分)



1.請發揮您的「創意」，運用第四章動畫製作準備階段的流程，編製一個flash的故事與分鏡表，時間一分鐘，若能隱含教育意義更佳，例如何謂光合作用？牛頓的地心引力為何？ (10%) (pp.111~115)

2.請列舉四種激發創意的秘訣？ (p.21)

3.視覺設計的技術可以分為哪三種策略？ (p.85)

4.Flash動畫的種類包含哪四種類型？ (p.96)

5.製作3D動畫的四個主要工作為何？ (p.129)



國立空中大學97學年度暑期期末考試題【副參】32科目：創意技巧與Flash動畫



一、選擇 ( 50%，每題5分)

1. (C) 何者不是「提升個人的視覺素養」的方法？ (C). 朝向靜態的教與學模式 (P.46-47)

2. (B ) 電影或電視中的移動，與下列哪一種視覺原理無關？ (B). Delta現象 (P.64)

3. (B) 常用的動畫技巧功能中，透過色塊的時隱時現，使畫面某處的內容出現閃動的感覺，稱之為？

(B).變淡(Fade) (P.99)

4. (A) 同一個物件在開始的關鍵影格中的位置跟結束的關鍵影格中的位置不同，由Flash自動補上中間

移動過程的畫面，稱之為？ (A).移動補間動畫。 (P.167)

5. (A) 關鍵影格中若有ActionScript程式，在上半影格會標示什麼符號？ (A) . a (P.222)

6. (B) 跳到下一個影格的指令為？ (B). nextFrame (P.223)

7. (A) 下列哪一個關係運算子，其功能為檢查「相等且資料型態相同」？ (A). === (P.243)

8. (A ) 條件指定運算子 ”條件式 ? 表示式1 : 表示式2；” ，下列敘述何者為真?

(A). 當條件式為true時指定「表示式1」 (P.244)

9. (C) 下列何種欄位無法經由屬性面板給予變數名稱？ (C). 靜態文字 (P.269)

10.(C) 用來隱藏滑鼠的指令為？ (C). mouse.hide ( ) (P.295)



二、簡答 (50%，第1題10分，其餘每小項2分)



1. 請發揮您的「創意」，運用第四章動畫製作準備階段的流程，編製一個flash的故事與分鏡表，時間一

分鐘，若能隱含教育意義更佳，例如何謂光合作用？牛頓的地心引力為何？ (10%) (pp.111~115)

2. 創造力的三個主要元素為何？ (p.15)

3. 試條列五項「提升個人的視覺素養」的方法。(P.45-48)

4. 視覺設計的技術可以分為哪三種策略？ (p.85)

5. 動畫的製作可以分成哪三個階段？ (p.111)

6. 製作傳統的賽璐璐動畫(cell animation)包含哪四個階段？ (p.128)

7. 請寫出ActionScript關係運算AND及OR功能的運算子。 (p.243)





國立空中大學96 學年度暑期期末考試題【正題】科目：創意技巧與Flash 動畫



一、選擇 (60%，每題5 分))



1. (C ) ※本題送分。創造力不可或缺的要素，不包含何者？ (C). 想像力 (P.15)

2. (A ) ※本題送分。何者不是激發創意的秘訣？ (A). 不斷練習 (P.21)

3. (B ) 畫面構圖的一般規則，讓畫面的重要景物或人物，正好位於畫面的何處？ (B). 三分之一 (P.108)

4. (C ) 在大多數的情況下，大多數的鏡頭是以哪種拍攝為主？ (A). 仰攝 (B). 俯攝(C). 平攝(P.109)

5. (C ) 何者不是3D 動畫程序的主要工作？ (C). 合成 (compositing) (P.129)

6. (B ) 可以用來繪製曲線連接而成的線條、開放區域或是封閉區域的是哪一種工具？ (B). 鋼筆工具

(P.138)

7. (A ) 何者不是Flash 中的影格？ (A). 特殊影格 (B). 一般影格 (C). 關鍵影格(P.165)

8. (A) 關鍵影格中若有ActionScript 程式，在上半影格會標示什麼符號？ (A). a (B). s (C). p (P.222)

9. (B ) 那一個是不合法的識別字？ (B). string (P.232)

10. (A ) 條件指定運算子”條件式 ? 表示式1 : 表示式2；”，下列敘述何者為真?

(A). 當條件式為true時指定「表示式1」 (P.244)

11. (B) 假定snd 是聲音物件，下列哪一個函數，可以播放聲音？ (B). snd.start( ) (P.295)

12. (B) 下列哪一個函數，可以偵測舞台上的物件是否發生碰撞？ (B). hitTest (P.296)



二、配合題 (20%，每格2 分)；請在下表A 到W的答案選項中，選擇最洽當的答案，以選項的代號

（A 到W）填入空格中，不以代號填寫者不予計分。



A. do B. 淡變(Fade) C. mouse. gone ( ) D. 動態補間 E. ==!F. 移動補間 G. Shift H. up Frame I. Ctrl

J. 寫筆記 K. prev Frame L. for M. while N. 形狀補間 O. != P. !== Q. 劃變(Wipe) R. mouse. hide ( )

S. down Frame T. 影格補間 U. next Frame V. Alt W. 寫日記



1. 心智圖法(mind maps)的發展，源於：J. 寫筆記 的技巧。 (P.19)

2. 常用的動畫技巧功能中，將一個畫面從不同位置、不同的型狀的變化方式，逐漸被另一個圖像所取

代，稱之為Q. 劃變(Wipe)。 (P.99)

3. ※本題送分。要以矩形工具繪製正方形，在拖卸滑鼠時要同時按 _ 鍵。 (P.141)

4. 同一個物件在開始的關鍵影格中的位置跟結束的關鍵影格中的位置不同，由Flash 自動補上中間移

動過程的畫面，稱之為F. 移動補間動畫。 (P.167)

5. 開始的關鍵影格中的圖像跟結束的關鍵影格中的圖像不同，由Flash 自動補上中間圖像轉換過程的

畫面，稱之為N. 形狀補間 動畫。 (P.167)

6. 跳到下一個影格的指令為：U. next Frame 。 (P.223)

7. 跳到上一個影格的指令為：K. prev Frame。 (P.224)

8. 關係運算子P. !==，其功能為檢查「不相等且資料型態不同」。 (P.243)

9. A. do：迴路指令，因為條件檢查在執行迴路敘述區塊之後，因此至少會執行迴路一次。 (P.252)

10. 用來隱藏滑鼠的指令為：R. mouse. hide ( )。 (P.295)



三、問答 (20%，每題10 分；第一題必選，第二、三題選一題作答)



1. 請發揮您的「創意」，運用第四章動畫製作準備階段的流程，編製一個flash 的故事與分鏡表，時間

一分鐘，若能隱含教育意義更佳，例如何謂光合作用？牛頓的地心引力為何？(P.111-115)

2. 試條列五項「提升個人的視覺素養」的方法。(P.45-48)

3. 視覺設計的技術，可以分成三個策略，十二項技術。試條列「注入生命元素」策略下的五項技術並

簡要說明。(P.87-88)



國立空中大學96 學年度暑期期末考試題【副題】科目：創意技巧與Flash 動畫



一、選擇 (50%，每題5 分)



1. (B ) 心智圖法(mind maps)的發展，源於何技巧？ (B). 寫筆記 (P.19)

2. (C ) 何者不是激發創意的秘訣？ (C). 反覆學習 (P.21)

3. (C ) 何者不是Flash 動畫的種類？ (A). 技巧動畫 (B). 特技動畫 (P.96)

4. (B ) 一般視訊的影格播放速率約為？ (B). 30fps (P.125)

5. (A ) 要以橢圓形工具繪製圓形，在拖曳滑鼠時要同時按什麼鍵？ (A). Ctrl (P.141)

6. (A) 哪一項不是Action Script 動作面板的模式？ (A). 進階模式 (P.205)

7. (B) 何者不是Action Script 的基本資料型態？ (B). 字元 (P.233)

8. (C) 位元操作運算子>>>表示？ (C). 在左端補零向右位移 (P.245)

9.(A) 下列何種欄位無法經由屬性面板給予變數名稱？ (A). 靜態文字(B). (P.269)

10. (A) CheckBox 的什麼屬性可以用來判斷是否勾選？ (A). selected (P.278-279)



二、問答 (50%，每題10 分)



1. 視覺設計的技術，可以分成三個策略，十二項技術。試條列「掌握視覺要素：點、線、面的靈活應

用」策略下的四項技術並簡要敘述。(P.86-87)

2. Flash 動畫分為哪四種類型？請簡要說明。(P.96)

3. Flash 動畫的製作可以分成哪三個階段？請簡要說明。(P.111-115)

4. 試說明「移動補間動畫」與「形狀補間動畫」。 (P.167)

5. 試列舉ActionScript 的三種迴路指令並舉例說明。(P.250-252)

101暑 品德教育 素雲提供

（空大書香園地）

國立空中大學100學年度暑期期末考試題【正參】06科目：品德教育

每題25分

一、 為什麼人類的行為需要有所規範？為何法律的規範不足，還需要道德？

二、 希臘哲學家亞里斯多德認為道德是幸福最穩定的必要條件，為什麼？

三、 自由社會的公民需要哪些品德？為什麼？請從自由主義和民主政治的角度作答。

四、 職業為何需要講倫理？



參考答案：

一、（１）人的同情心有限、生存所依賴的物質資源限，如果人的行為沒有一定的規範，最後會因為競爭而產生衝突，人類的處境會變得更差，所以有理性的人為了長遠的利益，訂定規則、對行為設限，彼此遵守，這對大家都是有利的。



（２）法律可以對違規者進行制裁，但是這種制裁只是外在制裁，在某些特殊狀況下當行為者發現其違法的行為不會被抓到，而且可以因此而得到好處時，他可能為了私利而違規。只靠法律的外在制裁要有效，必須盡量阻止這種搭便車的行為，否則一旦有搭便車行為發生，就會鼓勵別人也搭便車，最後社會可以接近「自然狀態」。但是為了使一般人的搭便車行為變成對自己不利，對違規的懲罰必須非常嚴重，而且也需要更多的執法者，需要更多警察、司法人員，需要越來越細的法令規定，也需要更多監獄，街道可能到處都要裝設監視器。因此這不但表示執法的成本高，也導致人民的隱私減少，更嚴重的是，我們可能還需要建立另一個監督機制，來監督執法者，因為執法者也可能違法。道德是一種內在制裁，有道德的人等於自己心中住著一個警察，這樣不但可以減少社會成本，也可以建構一個彼此關心、互相信任的和諧社會。



二、（１）亞里斯多德透過功能論證，證明一個能夠發揮人的功能的人就是好人，也是幸福的人。由於人和其它生物不同、也是人的獨特點就是人擁有理性，所以能夠把理性充分發揮的人，就是發揮人的功能。將理性充分運用到實際生活中的人，就是具有實用智慧的人，而實用智慧能夠使人在適當的時間、適當的情境下，以適當的方式、適當的情感，從事適當的行為。所以具有實用智慧的人也是具有良好品德的人，因此良好品德的人也是人的最佳典範。



（２）品德是內在善，當然一個人的幸福也需要一些外在善，譬如：財富、榮耀等，但是外在善會受到環境和機遇的影響，一個人的物質條件是否富裕、身體是否健康、生活過得是否安全，都是構成幸福的必要條件，但是要得到富裕、健康、安全，都需要一點運氣，所以這些條件並不是穩定的，而一個要不要成為有道德的人確完全操之在己，所以在構成幸福的許多必要條件中，道德是最穩定的。而如果幸福是穩定的，幸福的追求應該依賴最穩定的元素，所以道德是幸福最穩定的必要元素。



三、（一）從自由主義的基本精神出發，成熟的自由主義公民，最重要的是學習和不同主張的人和平相處，所以這樣的公民需要具有容忍歧見、公德心和禮節的品德。

（１）容忍歧見：人擁有自由，一定會產生不同的意見和想法，如果每一個人都是平等的，我們必須容忍別人表達意見的權利，否則就會產生衝突，如果要經營一個不同想法卻能和平共存的社會，容忍歧見是公民最起碼的品德。

（２）公德心：自由而不會變失序，就是建立在公共規範上，譬如法律和公共道德，就是維持社會多元而有秩序的關鍵，所以自由社會公民必須養成守法和重視公共道德習慣，這就是公德心。

（３）禮節：即使一個不參與公共事務、不投票、不關心政治的消極公民，也必須用平等尊嚴的態度對待其他公民，這就是禮節，譬如：不能因為對方是身障而瞧不起人，所以禮節是以平等的態度對待每一個人。

（二）民主公民：民主的基本精是人民當家作主，一個積極公民的決定不只影響到自己的前途，也影響到他人及下一代，所以任何想要參加民主決定的人至少必須有能力作主，因為民主公民需要的能力和品德包括

（１）推理和理性批判能力：理性思考才能作出較正確決定，批判能力才能正確評估政治人物的表現；（２）自主性和相互尊敬：自己真正有能力作主，才是負責任的積極公民，而想要參與公共決策的人，不只必須容忍不同意見，而且願意尊重對方，才能真正和他人達到理性對話的民主目的。

（３）開放心靈：沒有人完全不會犯錯，保持開放是願意接受比自己更好的主張，這樣才能實現

最佳的民主決策，所以傾聽他人的聲音，隨時準備被更好的道理說服，是民主公民應有的品德。

（４）公共合理性：民主最重要的是講理，所講的道理應該是公共所能接受的，所以公民必須具有公共合理性，願意提出一般人也能理解、對大家都具有說服力的理由。

（５）積極參與：冷漠是極權主義的種子，多數不參與的結果是：少數決定大家的未來，所以養成積極參與的態度才是合格的民主公民。

四、職業講求倫理有兩層意義，（一）從社會合作的角度來看：任何一種行業都是社會分工、創造社會共同福祉的一環，因此職業倫理就是個人適當扮演其分工角色的行為指引，輕視或違反職業倫理的人，等於缺乏社會合作的意願，這時候人際關係會失去應有的秩序。以醫生為例，如果一個醫生不重醫德，病人會對他失去信任，即使他的醫術高明，病人不得不仰賴於他，但是病人心中一定不會尊敬他，當這名醫生將來在其它事物上需要別人的幫忙時，別人也不會以社會分工所該有的態度對待。選擇擔任一種社會公認的職業角色，等於是向大眾承諾：願意遵守對於此一角色如何執行的公共期待和道德共識。如果從業人員忽視該行業應有的職業倫理，等於公然宣稱缺乏合作的意願，不但使得這個職業無法扮演促進社會利益的分工角色，也使得人們對於這個行業失去信心。以醫生為例，如果一個醫生不重醫德，譬如：病人開刀需要另送紅包，這樣的醫生即使由於醫術高明，病人不得不仰賴於他，但是病人及其家屬心裡一定很不愉快，病癒之後到處批評這名醫生的醫德是可以想像的事。如果這名醫生將來碰到官司纏身，幫他打官司的律師如果知道他醫德不佳，也許律師也會認為：對這樣的人，我何必要顧及我的專業道德呢？因此一個重視職業倫理的行業，等於展現這個行業願意和社會整體合作分工的誠意，這不但使這個行業得到信賴，其行業的成員也會贏得社會其他人的尊敬；而缺乏職業倫理的行業，不但得不到社會的信賴，人們對其成員也會產生不佳的印象。



（二）從個人角度來看：一個人如果只重視金錢、名譽、權力等外在價值的過度追求，不但容易違反職業倫理，也會威脅到內在價值的實現，所謂內在價值就是職業本身的價值。如果工作者忽視內在價值，表示他不能在工作中找到價值，也表示他不能從工作本身得到樂趣，對工作者而言，這樣的工作本身是沒有意義的。一個人能找到工作的內在價值，一定是把該專業的社會價值當成個人追求的理想：一個最關心社會正義的律師、真正關心人們健康的醫生、非常在乎交通安全的工程師，一定是具有服務取向的工作動機的人，只有這種人才能真正獲得工作的樂趣。換句話說，只有具有真正道德關懷的人，才能發現他們的工作有意義，因為每一個專業的最高目標，都是社會某一項道德理想的實現。也就是說，重視職業倫理的人使自己的工作有意義。



國立空中大學100學年度暑期期末考試題【副參】06科目：品德教育

每題25分

一、請說明道德是相對還是客觀？pp.29-37.

二、請說明道德所產生的內在制裁有何意義？pp.68-74.

三、請說明正義問題對於效益主義(Utilitarianism)構成的挑戰是什麼？pp.105-116.

四、一個具有審議民主素養的公民，需要具備哪些品德？pp.140-166.






德行取向之品德教育理論與實踐 李琪明 (台灣師大公民教育與活動領導學系教授)


2003 年刊登於哲學與文化，351 期，153-174 頁




摘 要

本文係以教育角度為關切點，嘗試論述德行倫理學運用於品德教育之理論與實踐面向。

首先，藉由探討Aristotle 及A. MacIntyre 二位古今倫理學者之思想，歸納傳統與當代德行倫理學諸主張與特點，並引為理念基礎。其次，探討品德教育因受德行倫理學影響所具之理論特點，包括: 1.兼重理性、情感與行動等層面，並期達致知行合一；

2.強調

自由與關懷，並以中庸之道達致具卓越品質之全人；3.著重修德過程，並強調在實踐智慧中加以開展且養成習慣；4.強調德行係多元共識之社會建構，亦是內在善之展現。再者，針對德行取向品德教育的實踐部分，除介紹當前美國推行新品德教育運動並蔚為思潮之外，並以我國實施數十年德目教學即將因教育改革而有所轉變為之對照，藉以思考影響品德教育實踐之相關因素。最後，本文提及德行取向之品德教育固有其特點，但在理論與實踐上亦仍有其若干限制，故其乃動態發展之教育歷程，亟須於理論與實踐之反省及批判中，持續修正與不斷更新，以開創道德教育深度思維與多元反省之視野。



關鍵字: 德行倫理學、品德教育、道德教育



壹、前言

德行倫理學(virtue ethics)係現代倫理學思潮之一，亦為規範倫理學中除目的論與義務論外之另股新興力量。約自1960 年代前後起即有多位學者(諸如E.Anscombe,P.Foot,A.MacIntyre, B.Mayo, E.Pincoffs, R.Taylor等人)針對以規則主導(rule-governed)或行動中心(action-centered)之既有規範倫理學系統提出批判，其主要論點歸納有四(Pojman,1990) :一是認為以行動為主之倫理學，缺乏激發行動之動機因素(motivational component)，僅僅依據結果或義務而為 ; 二是行動倫理學乃奠基目的-合法模式(theological-legal model )，但此種源自於神學與自然法則之典範，於今強調人之主體性時代趨勢中，似已不再適用 ;

三是行動倫理學往往忽略道德之精神層面(spiritual dimension)，尤以關於情感之適度表露與人格陶鑄等多未提及 ; 四是行動倫理學之道德決定似處於真空狀態之理性原子式思考，忽略傳統或文化所提供之道德共有脈絡(communal context of ethics)。故德行倫理學迥異於行動倫理學，其著重於「行動者」(agent)而非「行動」(action) ;關注於「是」(being)

什麼而非「做」(doing)什麼;期許於「我應該成為怎樣的人?」(What sort of person should I

2

become?)而非「什麼是我該做的?」(What should I do?)(Pojman,1989)

J.Dewey 曾於《民主與教育》(Democracy and Education)一書提及:「哲學理論沒有阿拉

丁神燈那種魔力，能把它所要建立的價值一下子變出來。……經由教育，哲學將人們導

向理想的生活方式，教育則是將哲學具體化及實驗的場所。」1 德行倫理學與教育之關

係亦可做如是觀，前者在現代哲學思潮之復興，進而乃促成德行取向(virtue approach)之品

德教育(character education)再度受重視，二者可謂相伴而生。然本文重點並不在於對德行

倫理學之深入探討與詮釋，而在於統整傳統與當代德行倫理學之主張與特點作為基礎理

念後，乃自教育角度，分別論述德行倫理學運用於品德教育之理論與實踐，期以開創道

德教育之深度思維與多元反省。

貳、德行倫理學之主張與特點

一、傳統德行倫理學

關於德行倫理學之主張須溯自希臘三哲之Aristotle( 384-322B.C.)，其《尼各馬克倫理學》(Nicomachean Ethics)係針對倫理學闡述相當完整且結構嚴謹之著作，可謂開啟德行倫理學濫觴。該書主要討論人類存在與倫理學之本質，提出人生追求之終極目標亦是至善之最高範疇--「幸福」，而幸福即是「靈魂遵循完美德行而生成之一種實踐活動。」

2惟幸福由何而來 ? Aristotle以為「幸福不是神的贈禮，而是透過德行，通過學習和培養得到的。」

3 由此確認「德行」是個體生存於社群中，以獲致美好生活之重要關鍵。

德行既為倫理生活之重點，何謂德行殊值深究。據Aristotle之看法，德行包含倫理

德行(moral virtue)與理智德行(intellectual virtue)二類，倫理德行來自社會風俗，理智德

行出於思考；故倫理德行在倡導良好習慣之養成，理智德行則是在於使倫理德行之範疇

加以拓廣與加深4。就倫理學角度言，倫理德行尤被強調，Aristotle於其書中之主張略以:

「我所說的倫理德行，它是關於感受與行為的，在這裡面存在著過度、不及與中間，

例如恐懼、堅定、慾望、憤怒和憐憫，總之，感受到痛苦和快樂。這有的過多有的嫌少，

兩者都是不好的，而是要在應該的時間、應該的情況、對應該的對象、為應該的目的、

按應該的方式，就是要在中間，這是最好的，才屬於德行。在行為中同樣存在過度、不

及和中間……德行就是中道，是對中間的命中。此外，過失是多種多樣的，正確只有一

個，由此可以斷言過度與不及都屬於惡，中道才是德行。」5 另其亦提出「德行作為對

於我們的中道，它是一種具有選擇能力的品質，它受到理性的規定，像一個明智人那樣

1 本段話轉引自J.Dewey 原著，林寶山等中譯之<<民主主義與教育>>一書338 頁，不過筆者認為該書原

名”Democracy and Education” 譯為<<民主與教育>>較為適宜。

2 引自苗力田及徐開來所譯之<<亞里斯多德倫理學>>一書37 頁，原文為《尼各馬克倫理學》(Nicomachean

Ethics)第一章(以羅馬字I 簡寫)1098a 頁, 15-20 行，以下本文皆縮寫為NE 代表書名, I 表示章次, 頁及行二

字不標出；另書中將virtue 翻譯為德性，筆者認為「性」一字傾向於本性與天生，此與強調後天學習的概

念有些不符，故皆以「德行」二字代之。

3 同註2, 41 頁，NE I 1199b10-20。

4 同註2，53 頁,NE II 1103a14-24。

5 同註2，61 頁，NE II 1106b25-30。

3

提出要求。中道在過度與不及之間，在兩種惡事之間。在感受和行為中都有不及和超越

應有的限度，德行則尋求及選擇中間。所以，不論就實體而論，還是就其之所以是的原

理而論，德行就是中道，作為最高的善和極致的美。」6

由前述可知德行強調之中道(golden mean)，乃指「發而皆中節」、「君子而時中」之

中庸之道，故過與不及均屬不當。換言之，中道並非數量上之平均數或平庸之意，反是

種追求「卓越」(excellence)之最適切點7。故Aristotle認為 :有關德行，若以物品比喻，

只要某物具有某種德行，意思就是其不但狀況良好，並且要有極優良的功能，例如眼睛

的德行，就須功能正常且要明亮；而人的德行亦同，德行就是使人成為良善，並養成具

有品德(character)的一種卓越氣質(disposition)。8

然德行又從何而來 ? Aristotle主張德行既非出於本性，亦非反乎本性生成，而係自

然地接受與透過習慣(habit)養成而達致，習慣則透過實踐將之開展，如其所述 :「我們

自然地接受那些事物，先以潛能的形式把它攜帶，然後在實踐活動中把它開展出來，正

如其他技術一樣，我們必須先進行實踐活動，才能獲得這些德行，就如同技術必須透過

製作才能真正學會。」9

綜合歸納Aristotle之德行倫理學，其具若干特徵10: 一是德行蘊含了理性、情感及行

動；二是德行乃出於自願，並強調人的自由、自主、慎思與抉擇；三是德行乃以中庸之

道為目標，避免過猶不及，以達致卓越；四是德行在於知行合一，且每種德行均蘊含了

實踐智慧；五是德行是由後天努力修德而成，其亦是一種習慣養成的結果，進而形成一

個人的品德；六是擁有美德的人，必然因相關的行動而帶來快樂或幸福。

二、當代德行倫理學

論及德行倫理學之復興當以A. MacIntyre 為最佳代表，並以其於1981 年出版之《德

行之後》(After Virtue)一書最具影響力。MacIntyre在書中除承繼Aristotle強調德行傳統

外，並試圖解決諸多德行中是否存在共通之核心概念(core conception)，以及社會活動中

是否有重要必須成份等問題(Pojman,1989)。

MacIntyre 首先分析Homer, Sophocles,Aristotle, J.Austen, B.Franklin,新約聖經與

中世紀一些思想家所提出之德行，初步發現德行不僅有其相異或無法相容之意涵，且其

所著重德行之優先順序亦存有極大差異；若將此推演至不同文化脈絡(例如日本文化與美

國印地安文化之比較)，則更可映證德行在各個特定時空中之不同意涵(MacIntyre,

1984)。惟MacIntyre指出，縱存有差異似仍可歸納出三類德行(MacIntyre,1984；林火旺,

1999): 第一類乃強調德行是一種品質(quality)，此品質可使人們執行社會角色的需求，

譬如Homer史詩中所描述的德行，即強調是善盡其某樣社會角色所應當表現的作為，所

6 同註2，62 頁，NE II 1107a1-5。

7 此觀點可參考Hartmann, N.(1963)Ethics(3th ed.)London : George Allen & Unwin,pp.407-432。Hartman詮釋Aristotle的理論係以半

圓中的直徑兩端分別表示過與不及，將弧形上的頂點視為中道。

8 同註2，61 頁，NE II 1106b15-25。

9 同註2，53 頁，NE II 1103a25-30。

10此段統整文字乃參考黃藿(1996)理性、德行與幸福—亞里斯多德倫理學研究，209 頁；以及曾仰如(1989)

亞里斯多德，388-393 頁二書內容綜合而成。

4

以是從社會功能的角度加以界定德行；第二類係強調德行本身是達致良善生活的要素，

其可稱為以幸福人生(包括自然的或超自然的世界)為目的之內在手段，例如Aristotle主張

依據德行而為的生活即為幸福，而新約聖經的思考主軸亦雷同；第三類則是從效益(utility)

的觀點來談德行，主張德行是達到快樂(指成功或財富)的一種外在手段，例如B.Franklin

指出遵從貞潔純樸(chastity)的德行是為了健康和後代子孫，故顯露出其外在價值。

衡諸前述三類德行之不同界定，MacIntyre 仍意圖從中尋求出統整諸多德行之共通

概念，指出無論是德行界定為社會角色、美好生活或是達到效益，均係依循著概念發展

之三邏輯階段(MacIntyre,1984) : 第一階段是需要先對此一概念加以背景陳述

(background account)，其將之稱為實踐(practice)；第二階段是凸顯維繫該時空的人類生

活有關敘事性秩序(narrative order)的特點，即為既存且維繫該時空脈落的秩序，即德

行；第三階段則是繼而對此道德傳統予以重新補充與詮釋，以形成新的德行界定。由此，

實踐便成了統整諸多德行而歸結出共有的整體概念。

MacIntyre 進而認為，實踐是藉由社會既存之人類合作，所建構之既複雜又一貫之

形式，透過此種活動形式可嘗試獲致最適切之卓越標準(即為德行)，此標準乃屬活動之要

素，進而透過此一最佳標準可實現人生之目的與善價值，故德行可謂是維繫實踐且內在

於實踐之必要條件，亦即各社會活動均存有重要必須成份(MacIntyre,1984)。此外，

MacIntyre 對於實踐另強調數點內容 (MacIntyre,1984；林火旺, 1999): 一是實踐包含了

卓越的標準、遵從規則與善的達成，故每當進行某一個實踐時，意味著必須接受一個標

準以及此一標準的權威性，因為每個實踐均有其歷史性，一個人必須先融入其規則中才

能有所超越；二是實踐的最佳標準乃為達到內在善(internal goods)而非外在善(external

goods)，因為外在善常是以一種競爭的形式去爭取名利、權勢或所有物，導致明確輸贏

的結果，而內在善則是促進整體相關社群的共利；三是實踐並非是技藝(technical skills)

亦非制度(institution)，因為實踐固然須要技藝，更關注技藝所達的目標，不過實踐是著

重歷史層面且並無不變或固定的目標，另制度著重的是外在善，而實踐則是著重內在善，

因此依據德行才能彰顯實踐的內在善與達致該時空的善目的。

歸納MacIntyre德行倫理學之主張，其所謂德行是指一種人類經由實踐過程中，所獲

取而得之品質，擁有並熟練此一品質可使人們達到良善，此良善是內在於實踐之價值而

非外在目的。故其理論特點為: 一強調德行是實踐之最佳標準與品質；二主張德行是一

種內在善之展現；三凸顯德行是要在實踐中開展並非天生；四提出德行與社會歷史文化

具有重要關聯性。



參、德行取向之品德教育理論重點



一、品德教育之名稱與內涵

不同倫理學取向有其互異之教育目標與歷程，故德行取向之道德教育不僅在名稱上稱為「品德教育」(character education)，以與一般「道德教育」(moral education)有所區隔，其亦具有與其他道德教育取向有所差異之特點11。首先論及品德教育之名稱11 廣義德行取向道德教育之理論基礎，除德行倫理學外，有時亦包括義務論；但本文僅採狹義觀點，將德問題，何以稱之為品德教育 ?



理由有二 :



一是消極性地避免混淆與誤解，因當代論及道德教育泰半是自心理學角度出發，強調價值澄清(value clarification)或道德認知發展(moral cognitive development)，並以實徵性研究典範為主，故與強調核心概念之品德教育有所不同；



二積極性地希望凸顯「品德」二字之特點，因品德(character)即多數德行(virtues)之累積與習慣養成，德行亦可說是品德之其中蘊含特質(Carr & Steutel

eds.,1999)。



論及品德教育內涵，依美國當代品德教育推動之學者T.Lickona主張，品德乃包含三個相互關連且具影響之層面(Lickona,1991): 一是道德認知(moral knowing)層面，包含對於道德議題之意識與察覺、理解道德價值、具有角色取替能力、有道德推理能力、能慎思與做決定、以及自我知識統整等內涵；二是道德情感(moral feeling)層面，包括具有良心、自尊、同情、珍愛善價值、自我控制與謙遜等重點；三是道德行動(moral behavior)層面，包括實踐德行之能力、擁有實踐之意願、以及進而養成習慣等內涵。故經此多元

內涵可得知，品德教育是期望學生成為知善(心智習慣)、樂善(心靈習慣)與行善(行動習慣)等具道德教養與成熟之人，並使之能擁有良善之道德生活。



二、品德教育之特點



由Aristotle演至MacIntyre等人之德行倫理學復興，加以前述品德教育之興起與內涵，可歸納與推演出德行取向品德教育特點為:

(一) 品德教育兼重理性、情感與行動等層面，並期達致知行合一



品德教育強調統整與多層面教育，不僅重視長久以往西方哲學與教育傳統所強調之理性思維與判斷，且益加重視情感與實踐對品德培養之重要性。換言之，情感與情緒在教育過程中，時而被誤為難以控制且產生負面影響之源頭，然品德教育之主張乃對情感與情緒存有中性甚或正面看法，進而強調「德行倫理學基本上要對理性、情緒、各項德行(美德)、完美的人格與美好的生活進行哲學思考，其目標是要培養出實踐智慧來管理各項情緒，並經營感情生活。」(黃藿,1996:203；2002:1) 誠如「水能載舟，亦能覆舟」原理，品德教育絕不能忽略情感層面，必須使理性、情感與行為達致和諧狀態，方是適切與有效之教育。另在教育中，「知行不一」或「知行脫鉤」現象時而有之，品德教育藉由動機之激發與良好習慣養成等策略，並以理性慎思與情感和諧等層面加以統整，較可使知與行得以合一。



(二)品德教育強調自由與關懷，並以中庸之道達致具卓越品質之全人德行倫理學既強調以行動者為本之倫理取向，品德教育亦係針對全人之一種教育。故品德教育不僅是種品質選擇傾向而已，更是對德行關懷與承諾所展現之特質；進而在此卓越特質上，統整為重視心靈之全人教育(Carr & Steutel,1999)。是以此種全人教育所展現者不僅是種不偏不倚之中庸之道，亦是種自由與自然精神之發揮與美感之呈現。易

言之，「德行之美感是來自於自由而不是壓迫，唯有出於自由共鳴的和諧之美才具有意義，故德行倫理學所強調的氣質養成，將有形規則化為無形慣習，正是一種潛移默化的行取向道德教育與受德行倫理學影響產生的品德教育視為同義。

6

自然精神。」12

(三)品德教育著重修德過程，並強調在實踐智慧中加以開展且養成習慣德行非由天成，因而品德教育須在順應本性之基礎上重視修德過程。於修德過程中一要強調在實踐智慧主導中藉以養成良好習慣，亦即德行之養成並非空想或盲目，須在日常生活中履行且須有實踐智慧之引導，藉以表現適切卓越之言行，進而形具某些特質之習慣；二則強調典範性人格 (paradigmatic character)，即道德標準僅在具有實踐智慧

之有德者身上方可找到，因而品德教育之修德過程中，是否提供正向榜樣之學習與適切身教等，均為品德教育成效與否之關鍵(黃藿,1999；2002)。



(四)品德教育乃係多元共識之社會建構，亦是內在善之展現

任何德行並非孤立於時空而生，乃源於家庭、學校或社會等之價值而成，故品德教育亦非中立，其價值基礎則在於社群(community) (Molnar,1997)。此有關社群意識呈顯出三點意義(Molnar,1997): 一是強調將個人之現在與其傳統與未來相互連結，以形成過去、現在、與未來之歷史延續性，故德行並非與其歷史切割，亦非有古今優劣之別13；二是將個人藉由參與進而與其群體文化相互連結，以創自由多元文化脈絡中之共識，故德行實乃該社會脈絡之核心價值，群體則為達此核心價值共同努力；三是社群有賴共創

共建而成，各德行亦即是種社會建構，但卻非依外在目的與需求而為，而係由外在善轉為內在善之展現。



肆、當代品德教育之實踐舉隅與啟示

一、美國之品德教育

(一)美國品德教育之興起與發展

品德教育對美國而言並非新概念，其實早於1920 年代耶魯大學心理學家H.

Hartshorne 和 M. Mayer即提出恢復傳統品德教育(是指美國建國初期之國家認同教育)

之呼聲，其立論基礎以為品德教育之功用在維繫社會秩序並促進社會化為目的，故若干

品德特質在當時社會仍屬需要，諸如忠誠、愛國、勇氣等。然面對1960 年代個人主義

(personalism)盛行，誤用自由與權利概念，不僅導致品德教育式微，有關道德教育之研

究亦傾向相對化(例如價值澄清等方法)與過程化(例如道德兩難討論等)，往昔之核心價

值受批判，甚而被標籤化為意識型態灌輸之污名。

直至1980 年代，美國面臨校園與社會問題愈益嚴重之情況，品德教育之迫切需求乃

再度浮現，加以倫理學中德行倫理學之復興思潮推波下，新興(或稱當代)品德教育始獲

大眾認同，並以重視教育內容勝於過程、重視社群勝於個人、以及重視統整人格勝於單

12 此乃引自筆者本學期授課倫理學，學生蕭敏亨所繳交報告部分內容文字，其稱此一概念引發得自於本校

教育系林逢祺教授。

13此處強調的是德行與不同時空的關聯性，但非主張個人或文化的相對主義。

7

一認知或情感面向為特點14；此外，當代品德教育強調多元、民主、活潑及以學生為本

位之教學方法，以與傳統品德教育較為標準化與單一化之方式加以區隔。

美國在新興品德教育推動歷程中，陸續成立諸多官方與非官方組織，紛而規劃與推

動相關方案與課程，是以蔚為品德教育發展之重要里程碑，如: 1987 年全國學校董事會

(National School Board Association)推動一個超過15,000 位地方學校董事成員參與

之品德教育方案；1992 年督導與課程發展協會(the Association for Supervision and

Curriculum Development)召開全國品德教育會議，同時成立傑佛遜倫理中心(Josephson

Institute for Ethics)，成為推動品德教育之據點，該組織於次年更蛻變為品德教育夥

伴(character education partnership)之非營利與非官方全國性組織，迄今仍為長期發

展青少年品德與公民德行之重鎮；1995 年美國官方始重視品德教育，以獎勵制度鼓勵各

州推動品德教育方案，並舉辦品德學校之甄選；1996 年推動品德教育運動之成員共同簽

署品德教育宣言(Character Education Manifesto)，強調當前教育改革之重心應為品德

15。

品德教育於美國各地如雨後春筍不斷地萌芽發展，然在多元豐富中或有可能喪失其

本質精神，故在1995 年時，「第四R與第五R中心」(the Center of 4th R & 5th R)(即強

調尊重與責任)主任T.Lickona 等人提出「有效品德教育的十一個原則」(Eleven

Principles of Effective Character Education )，作為學校推動品德教育之重要指標

(http://www.character.org the Character Education Partnership)：

1.品德教育是促進核心倫理價值(例如關懷、誠實、公平、責任、自尊尊人等)以成為

良好品德之重要基礎。

2.品德乃包含認知、情感與行動等多元面向，以使學生能理解核心價值、關心核心價

值並將之付諸行動。

3.有效之品德教育需要有意的、主動的及全面的在學校各層面(包括正式課程與非正式

課程)加以規劃與推動，而非被動地等待機會教育。

4.要有效推動品德教育，學校本身必須是一個蘊含公平、關懷與正義之社群。

5.學生必須有許多機會進行道德行動與練習以發展品德，其並被視為一個在不斷經驗

累積中之主動建構之學習者，透過日常生活之挑戰與練習，使其品德在與他人合作

及共識中得以健全發展。

6.有效之品德教育必須配合有意義與挑戰性之學術課程，以教導其道德認知與相關資

訊層面，另也須配合多元教學方法(例如合作學習、問題解決、經驗為主之方案等)

以促進道德思考。

7.品德教育需引發學生由遵守外在規則，轉化為發展成內在動機與潛能，並對核心價

值有所認同及承諾。

14新興品德教育乃因反應美國社會與教育環境之需求，並受到倫理思潮中「德行倫理學」(virtue ethics)的影

響，為有別於美國自建國以來即推動的「道德教育或品德教育」，故以新興品德教育(new character education)

或現代品德教育(modern character education)稱之。

15 有關美國品德教育的歷史發展可參考Lickona,T.(1991).Educating for character:how our schools can teach

respect and responsibility.NY: Bantam Book. 以及McClellen,B.(1999).Moral education in America: schools

and the shaping of character from colonial times to the present. NY: Teachers college Press. 等書。

8

8.學校所有成員(包括教職員與學生)應形成學習性之道德社群，並藉由共同參與及決

定，以共享並共同實踐其核心價值。

9.品德教育須要學校具有道德領導(包括校長、行政人員、教師以及學生自治組織)，

以便在共識中擬定長程發展計畫並持續推動，且建立反省與檢討機制。

10.學校亦必須與家長結合，使家長成為品德教育之夥伴以納入家庭之力量，並進而擴

展至社會各界或媒體。

11.品德教育之評量將側重整體學校之品德教育實施成效，包括學校本身之道德教育氣

氛、學校教職員是否成為品德教育模範與教導者、以及學生品德(認知、情感、行

動)之具體表現。

(二)美國品德教育與德行倫理學

由前述歷史脈絡與指標，可歸納美國品德教育所強調之重點與德行倫理學之特點若

相吻合，茲以「六W」分述之:

1.在「推動品德教育之理由」(Why)層面:

因美國當前社會問題嚴重，既有之道德教育主流思潮又僅重推理過程或價值澄清，

以致無法真正解決問題，加之正值德行倫理思潮之復興，故品德教育因蘊而生。因此，

強調德行之品德教育可謂是因應時代需求而興，與德行倫理學強調社會環境脈絡之關聯

性不謀而合。

2.「什麼是品德教育」(What)層面:

美國品德教育強調品德乃倫理核心價值，其包含認知、情感與行動等多面向，且核

心價值是經由學校或社群成員經溝通與共識而得，以使所有成員認同該核心價值，此亦

與德行倫理學之德行觀點相互契合。

3.在「誰來推動品德教育」(Who)層面:

美國品德教育強調全面性參與及推廣，包括校內教師、行政人員以及學生，亦可擴

大範圍至學生家長、社區以及社會媒體等，故人人有權亦有責以推動品德教育。此精神

實與德行倫理學強調德行之價值與家庭、社會之關聯，以及德行是種社會建構與共創之

理念極為雷同。

4.在「品德教育之空間考量」(Where)層面:

美國品德教育並非僅將成果置於學生，而是強調學校亦應為符合倫理核心價值之社

群，即品德教育之空間在於校園整體環境，無論軟硬體設施或成員關係均應納入，以營

造一道德教育良好環境。此精神與德行倫理學強調全人教育、典範人格與社群文化等理

念頗相符合。

5.在「品德教育之時間考量」(When)層面:

美國品德教育強調經驗之重要性，故學校須將品德教育以主動積極規劃之方式，落

實於學生日常生活與課程學習中，使其有練習與反思之機會。此與德行倫理學強調德行

須在實踐智慧中加以開展並養成習慣，與達致卓越之理念可謂契合。

6.在「如何推動品德教育」(How)層面:

美國品德教育強調多元之教學方法(如合作學習、問題解決、經驗為主之方案等)以

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促進道德思考，並主張須引發學生由遵守外在規則，轉化為內在之動機與潛能，以增進

學生對於核心價值之認同進而實踐。此由外在善而達內在善方式，正是德行倫理學所一

貫強調之精神。

二、我國之德目教學

(一)實施多年之國中小德目教學

我國數十年來之國中小課程均設有道德教育之正式課程，在國小階段乃以德目教學

為重點，國中階段則列有德目生活規條，此均顯示德目教育之重要性16。溯自1968 年以

來，國小「生活與倫理」課程即以十餘個德目為主要內容與架構，其間雖歷經1975 年之

課程標準修訂，甚而1993 年更改名稱為「道德」課，其以德目為核心之架構始終未曾稍

變，僅侷限在更換德目或其數量，以及教材呈現之內容略有差異。茲以1993 年教育部所

公佈之「道德與健康」課程標準內容為例，國小一至三年級採道德與健康合科教學，在

教材綱要中也統整編排，其中道德內容乃源自八個德目（仁愛、正義、禮節、信實、 勤

儉、孝敬、守法、愛國），與健康課程之十個類別乃統整為「人自己」、「人與人」、「人與

事物」、「人與自然」之架構呈現；至於國小四至六年級則採道德與健康分科教學，道德

課程仍以原八個德目為主軸編排大綱。

國中階段亦可溯自1968 年「公民與道德」課程之確立，歷經1972 年、1983 年與1994

年等多次課程標準修訂，在課程主架構上雖有極大差異17，但教材綱要中仍列有德目相

關內容。茲以1994 年教育部所公佈國中「公民與道德」課程標準觀之，其「教材綱要」

包括兩部分，一為教材綱目，二為生活規條，前者屬社會科學相關內容，後者係融會「青

年守則」內容、「訓育綱要」要領，並與「國民小學道德與健康課程標準」所揭示之德目

而制訂，計十二個德目，分別為誠實、愛國、守法、仁愛、孝悌、禮節、勤儉、正義、

公德、負責、合作、尊重(最後公德、負責、合作、尊重等四個德目是國中課程較國小新

增)，每個德目並列有較為細分條目，其基本精神在使國民中學階段學生，有具體明確而

切合實際生活情境之行為準則，使公民知識之教學結合道德信念之培養，並貫通於行為

之實踐，以符合生活教育與道德教育之主旨。

由我國歷來國中小德目教學之重點剖析，其特點有三 : 第一、我國德目教學受中華

傳統儒家文化影響甚深，然為因應現代民主思潮復增添若干新興德目(如公德等)；第二、

各德目乃依不同年級而有逐步加廣加深之內涵重點，本文乃分就德目為主軸，臚列國小

一年級至國中三年級之內涵(見表1 至3)；第三、我國除正式課程中列有明確德目外，自

非正式課程層面觀之，學校訓導處以往亦列有每週「中心德目」，以推動德目教學。惟就

筆者觀察，實行數十年來迄今之德目教學漸生若干問題 : 一是現今社會瀰漫著價值相對

且忽視傳統文化之現象，故對核心價值(德目)之時代性受到質疑，學校亦對此教學因而淡

化；二是正式課程中雖列有詳細之德目及其內涵，然部份教師(尤以國中階段)或因對於道

德教學之誤解或忽視，而未加詳閱且未將之融入教學之中，另有部分教師則受近年各種

16 此或受到中華傳統文化，尤其是儒家文化的影響所致。

17 國中公民與道德科內容的轉變以1983 年課程標準修定幅度最大，即由個人至世界的同心圓組織模式，

更替為社會科學(如政治、經濟、法律等)模式。

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重視道德歷程之教學重點與方法等新思潮影響，因而並不採用德目教學，且認為其乃落

伍之道德教育方式；三是在非正式課程中所推行有年之中心德目原本用意甚佳，然可能

因著推動人員之行政因循心態與制度之僵化所致，往往流於形式化或灌輸式之意識型態。

表1 我國國中小道德教育相關課程中之德目及其內涵條目(1)

守法 愛國 禮節 正義

國小一年級 1.認識交通標誌

2.注意行路安全

3.保持公共整潔

4.遵守校園常規

1.愛國旗

2.聽到國歌立正致

敬

3.會唱國歌

1.禮貌待人

2.儀表整潔

3.尊敬長輩

4.說話有禮貌

5.遵守餐桌禮貌

1.照顧自己

2.不欺侮他人

3.注意安全

國小二年級 1.愛護生活環境

2.遵守公共秩序

3.接受糾察隊員指導

4.遵守時間

1.尊敬民族英雄

2.尊敬國家元首

3.愛國家由自己做

起

1.以專注的態度聽

人說話

2.借還東西的禮貌

1.愛惜名譽

2.做事公正

3.不怕困難

4.欣賞勇敢的故事

國小三年級 1.遵守交通規則

2.遵守遊戲規則

3.遵守會議規範

4.遵守約定

5.服從團體的決策

1.親近鄉土文化和

生活

2.閱讀民族英雄的

故事

3.敬仰歷代偉人

1.儀表端莊

2.遵守待客的禮貌

3.尊敬師長

4.穿著合度

1.明白勇敢的意義

2.互助合作

3.公正待人

4.幫助弱小

5.尊重別人的意見

國小四年級 1. 遵守生活公約

2.服從自治幹部的領

導

3.遵守團體紀律

4.尊重公權力

1.認識我國文物

2.關心時事

3.了解國家的重要

4.為鄉里服務

5.愛同胞

6.發揚團隊精神

1.覺知別人的感受

2.表現謙恭的態度

3.了解社會禮儀

4.表現作客禮貌

1.爭取榮譽

2.保持鎮定

3.抗拒誘惑

4.勇於認錯

國小五年級 1.瞭解國民的權利和

義務

2.維護生活環境的安

寧

3.維護公共安全

4.知法守法

5.反省與約束自己

1.熱愛我國優良文

化和傳統

2.體念先人的努力

3.關心國家大事

4.提供促使國家進

步繁榮的意見

5.爭取國家榮譽

6.尊重政府賢明的

領導

1.了解別人的需要

2.節制自己

3.尊重他人的自由

4.發言扼要有節制

5.建立良好的人際

關係

1.有羞恥心

2.知過必改

3.據理力爭

4.不屈不撓

5.重視公益

國小六年級 1.發揚法治精神

2.遵守法律

3.主動為團體服務

1. 培養國家意識

2.立志為國家服務

3.發揚我國文化

1.善勸別人無禮的

行為

2.能計畫做事

1.明辨是非

2.勇往直前

3.維護公理

11

4.自尊尊人 4.了解國人的成就

5.維護國家形象

3.了解國際禮儀

4.維護人格的尊嚴

4.伸張正義

5.維護和平

國中一年級 1.維護校園安全

2.遵守校訓校規

3.遵守團體的紀律

4.遵守交通規則和國

家的法律

5.不涉足不良場所

1.尊敬國家元首

2.愛護國旗國徽愛

唱國歌

3.愛戴有功於國家

的人

4.唾棄出賣國家利

益的人

5.愛鄉更愛國

1.尊敬老師友愛同

學

2.接受他人幫助勿

忘說聲謝謝

3.有所請求勿忘說

個請字

4.自覺不周到處應

該說對不起

5.遵守良好的民間

禮俗

1.勇於認錯改錯

2.看到不公平的事

能做合理的主張

3.對人對事明辨是

非

4.有羞恥心及榮譽

感

5.扶助弱小

國中二年級

國中三年級

1.遵守國家制定的各

種法律

2.尊重和別人的約定

3.遵守會議規範

4.時常檢討改進自己

不守法紀的行為

5.尊重公權力

1.遵守我國憲法維

護國家政策

2.善盡國民的職責

3.以做中國人為榮

4.表現大國民的風

度

5.愛護中華文化

1.對人表現謙恭的

態度

2.節制自己的言行

3.注重電話禮貌

4.實踐國民禮儀

5.注重國際禮儀

1.規勸欺善怕惡的

人

2.待人公平做事公

正

3.重視公益抗拒誘

惑

4.不以私情害公益

5.維護公理不畏強

權

資料來源：筆者歸納整理自教育部（1993）國小道德與健康科課程標準，以及(1994)

國中公民與道德科課程標準。

表2 我國國中小道德教育相關課程中之德目及其內涵條目(2)

仁愛 孝敬(孝悌) 勤儉 信實

國小一年級 1.愛護弟妹

2.友愛兄弟姐妹

3.友愛鄰居

4.友愛同學

5.相親相愛

6.愛護花木和動物

1.聽從父母指導

2.外出及回家要與

家人打招呼

3.告訴父母學校的

情行

4.父母叫喚立刻答

應

1.準時上下學

2.按時作息

3.聽從老師教導

4.表現學習的興趣

5.不浪費用品食物

1.自己的事自己做

2.不說謊話

3.出門要告訴家人

去處並按時回家

國小二年級 1.親近自然

2.珍惜生命

3.愛人愛物

1.尊敬父母

2.有問題時請教父

母

3.早晚向父母請安

1.專心學習

2.做事不半途而廢

3.隨手關燈關水

1.實實在在的做事

2.不隨便動用別人

的東西

3.拾物不昧

4.做好自己的工作

12

5.說到做到

國小三年級 1. 敬重自己

2.尊重自己

3.同情別人

4.珍惜團隊情感

5.珍惜自然

6.愛護公物

1.為父母分勞

2.自己會做的事不

讓父母操心

3.不惹父母生氣

4.注意自己健康以

免父母操心

1.主動學習

2.做事有耐心

3.有信心克服困難

4.愛惜時間認真學

習

5.節約儲蓄

6.利用廢物

7.服裝簡樸

8.用錢得當

1.遵守諾言

2.信任朋友

3.無法按時回家要

通知家人

4.不私自帶走公共

物品

國小四年級 1.幫助別人

2.待人寬厚

3.敬愛別人

4.讚美別人

5.體會生命的珍貴

6.欣賞自然美景

1.體貼親心

2.對父母誠實

3.多陪伴父母

4.樂意與父母商量

1.善用時間

2.勝不驕敗不餒

3.選讀優良的課外

讀物

4.擬定用錢的計畫

5.愛惜物品

1.守時守約

2.不作弊不取巧

3.做好自己份內的

事

國小五年級 1.和睦鄰里

2.欣賞並學習別人的

長處

3.寬恕別人

4.欣賞外國文物

5.重視自然保育

1.關心父母的健康

起居

2.虛心接受父母的

勸導

3.委婉建議父母

4.幫助父母招待客

人

5.保持家庭和諧

1.了解求學的方法

2.有始有終

3.力求上進

4.與別人共同學習

5.勤奮好學

6.表現信心和毅力

7.節約能源資源

1.誠實不欺

2.盡力做好團體決

定的事

3.做不到的事不輕

易答應

國小六年級 1.守望相助

2.替別人著想

3.接受別人的批評

4.了解並尊重外國人

士及其文化

5.博愛萬物

1.心存感恩

2.善盡子女的責任

3.敬老慈幼

1.進心發掘並研究

問題

2.了解並發揮自己

的特長

3.發揮思考能力

4.訂定學習計畫並

加以實踐

5.養成節約的習慣

1.待人處事光明磊

落

2.做事負責到底

3.設法解決困難

國中一年級 1.待人和藹寬厚

2.盡力協助他人解決

困難

3.有同情心和慈悲心

4.愛護動物及花木

5.沒有種族歧視的心

1.對父母時存感恩

的心

2.有事樂意和父母

商量

3.注意自己的健康

以免父母操心

1.生活起居力求儉

樸

2.有儲蓄習慣不浪

費金錢

3.重視體能訓練喜

愛勞動

1.不說謊話不做假

見證

2.不取非分的財物

3.答應人家的事一

定要切實做到

4.借人財物到期歸

13

理 4.敦品勵學做弟妹

或年幼者的好榜樣

5.敦親睦鄰敬仰鄉

賢

4.愛惜光陰善用休

閒時間

5.愛惜資源參加環

保活動

還

5.競賽守規則

國中二年級

國中三年級

1.服務公益不求報答

2.己所不欲勿施於人

3.不奪人之好不嫉人

之所能

4.欣賞自然美景重視

生態保育

5.保持樂觀心情珍惜

生命

1.善盡子女的責任

2.敬重兄姊照顧弟

妹

3.敬重尊長和睦親

族

4.維護家庭的聲譽

5.發揚父母的善行

1.不浪費食物及日

用品並能利用廢物

2.隨時節約能源

3.做事有恆心不半

途而廢

4.盡量多做有益的

事

5.發揮自己的特長

1.不虛偽不作假

2.不欺人不自欺

3.心地純潔待人誠

懇

4.謹慎恭敬嚴守分

寸

5.別人看不見時也

能保持真實

資料來源：筆者歸納整理自教育部（1993）國小道德與健康科課程標準，以及(1994)國中

公民與道德科課程標準。

表3 我國國中小道德教育相關課程中之德目及其內涵條目(3)

國中一年級 國中二、 三年級

公德 1.愛護公物

2.替別人著想

3.不做損人利己的事

4.和鄰居共同維護社區的整潔

5.盡力維護社會的秩序和安寧

1.不假公濟私

2.和睦鄰居注重公共道德

3.為社會公益貢獻自己的心力

4.完成大我犧牲小我

5.眼光遠大心胸寬闊

負責 1.協助父母分擔家庭的工作

2.熱心參與社會公益活動

3.受人之託忠人之事

4.擔任團體指派的工作會盡力做好

5.對自己的行為負責

1.不陽奉陰違不推卸責任

2.做事切實認真絕不敷衍了事

3.自己的行為有害公眾時能接受團體的制裁

4.對自己的行為負責

5.欣賞完成責任後的成就和喜悅

合作 1.樂意和別人合作

2.了解團隊合作才能產生力量

3.和別人合作能盡應盡的義務

4.效法別人合作成功的精神和做法

5.合作做好事絕不做壞事

1.愛護和協助合作的夥伴

2.遵守團體的約束

3.為團體做事不獨斷獨行

4.在團體裡做事不爭功不諉過

5.欣賞別人的成就

尊重 1. 重視個人的尊嚴

2.相信人人都有長處

3.尊重他人的意見

4.尊重他人的宗教信仰自由

5.尊重他人的隱私權和所有權

1.尊重異性

2.與人相處互相尊重

3.服從多數尊重少數

4.尊重不同職業的人

5.尊重不同種族與國籍的人士及其文化

資料來源：筆者歸納整理自教育部（1993）國小道德與健康科課程標準，以及(1994)

14

國中公民與道德科課程標準。

(二)我國道德教育的未來發展

自1998 年九月教育部公佈「國民教育階段九年一貫課程綱要課程總綱」，以及陸續

公佈之各學習領域課程(暫行)綱要後18，我國原本以「科目中心」之德育課程模式(國小

「道德」課與國中「公民與道德」科)乃產生巨大變化。逢此遽變(有人戲謔是一缺「德」

教育改革)，咸為道德教育相關科目勢必消融於學習領域或成零散議題而感憂心。然自＜

總綱＞中所提出「培養具備人本情懷、統整能力、民主素養、鄉土與國際意識，以及能

進行終身學習之健全國民」等基本理念，加之分為「人與自己」、「人與社會環境」、「人

與自然環境」三層面共十點之課程總目標，另自「社會學習領域」與「綜合活動學習領

域」之課程目標及分段能力指標觀之，其仍蘊含廣義之德育意涵與精神，只是原本之德

目教學確定在課程改革進程中，將畫上句點。

課程綱要中揚棄道德教育之正式課程與德目教學，究係「危機」抑或「轉機」 ?此

或可由三面向加以思考: 一、以他山之石而言，自美國道德教育發展趨勢觀之，目前其

思潮乃正著重品德教育採多元方式融入學校生活中，我國向來在教育體制上學習美國甚

多，故品德教育在未來是否又會捲土重來，藉以複製美國之道德教育歷史進程? 抑或我

國目前即須肆應思潮，且不宜任意棄置原本已在實施之我國傳統德目?惟我國傳統之德目

教學與當前美國極力推廣之品德教育是否有所異同? 因而，危機或轉機之關鍵，既在於

如何兼顧本土主體性與國際接軌之趨勢性，亦在於如何調節融合本國之傳統與現代文

化。二、以我國教育發展而言，道德教育本身之發展是否蘊含一種「鐘擺效應」，亦即一

端為著重核心價值之結果取向品德教育，另端則為重視價值選擇與判斷歷程取向之道德

發展與價值澄清教育，前者在我國似已達頂點，因而依據鐘擺原理勢必擺向另一端，故

現階段德目教學之廢止可謂發展之必然，無所謂危機或轉機。三、以德育本身而言，德

目教學本身是否即存有轉化之可能性，亦即失去正式課程之德目教學，是否意味著完全

棄絕德行取向之品德教育? 其有無可能仍存在於學校本位營造之道德氣氛中，抑或教師

專業自主之班級生活中 ?

基此，我國道德教育的發展勢必有待重新思考，究竟我國現階段之「新」道德教育

目標與願景為何? 德行取向之品德教育在教育改革與趨勢中定位如何? 教育之核心價值

為何 ? 現時代所指之德行意涵為何? 此又係何人、何階層、何性別、甚或何族群之價值

觀? 如何能免除各種意識型態之灌輸或宰制? 又如何能使多元價值教學在教學場域中相

容並存? 因而，危機變成轉機不僅在於消極地「打破」既有或傳統陳規框架，更在於積

極地「建立」道德教育之嶄新且完整之理念與願景。

伍、 結 語

德行取向之品德教育於現時代再度受到重視且甚具特點，然在理論與實踐上仍面臨

18 九年一貫課程正式綱要已於2003 年一月公佈。

15

若干批判與限制。就理論層面言，德行倫理學所受最大批判乃因其拋棄了規範倫理學向

所強調的「道德原則」(moral principles )，誠如W.Frankena 所指: 品德對於道德生活固

然不可或缺，但其必須奠基於對的行為或好的結果之道德原則之上，徒有特質但缺乏原

則是盲目的19。又如Pojman認為20: 目前尚無一個能完全脫離且無關道德原則的倫理行

為，亦即任何的德行皆有其相對應的道德原則，否則將會衍生許多問題，諸如何種習慣

或氣質是屬適切德行? 誰是有德者? 由誰或是以何規準加以判斷?有德者所做之行為均

能符合德行嗎? 另德行論對於兩種德行並存時(例如忠孝難兩全)之倫理兩難(ethical

dilemma)問題，亦似無法提供解決之道。故而，Pojman乃提出互補(complementary)或多

元(pluralistic)倫理學之觀點，強調德行係遵循著道德原則方能判斷與解決問題，惟道德

原則亦會累積以形成德行，二者實乃相輔相成21。再就實踐層面之限制言，品德教育於

不同時空中，對教育之目標、內容、方法、評鑑、實施等均展現出相異之風貌，因而品

德教育實無標準或典範，亦無法模仿或移植，而應發展出植基於社群的特色，是以其推

動難度亦相對提升；另處現今民主開放社會，教育之多元性與動態性頗受重視，故德行

取向之品德教育已非獨尊，而僅能成為道德教育多元取向之一環，故如何因時、因地、

因人等諸多因素據以規劃，並與其他教育理念與方法相互配合甚或統整等均為考量重

點。總之，德行取向之品德教育係動態發展之教育歷程，仍亟須於理論與實踐之反省及

批判中，持續修正並且不斷創新。

參考書目

林火旺(1999)，倫理學。台北:五_________南。

林寶山等譯(J.Dewey著)(1989)，民主主義與教育。台北: 五南。

苗力田、徐開來譯(2001)，亞里斯多德倫理學。台北: 知書房。

曾仰如(1989)，亞里斯多德。台北:東大。

黃藿(1996)，理性、德行與幸福—亞里斯多德倫理學研究。台北:學生。

黃藿(1999)，德行倫理學的復興與當代道德教育。社會文化學報，9 期，1-17 頁。

黃藿(2002)，德行倫理學與情緒教育。社會文化學報，15 期，1-22 頁。

Carr,D.& Steutel ,J.(Eds.)(1999).Virtue ethics and moral education. London: Routledge.

Crisp,R.(Ed.)(1996).How should one live? Essays on the virtues. Oxford University Press.

Crisp,R.& Slote M.(Eds.)(1997).Virtue ethics. Oxford University Press.

19 在Pojman(1989) Ethical theory: classical and contemporary readings 一書中載有W.Frankena 所著A critique

of virtue-based ethical system 一文。

20 Pojman(1990)將德行倫理學與行動倫理學之關係區分為三類，第一種是純粹德行倫理學(pure aretaic

ethics)以A.MacIntyre 為代表；第二種是義務論觀點( the standard deontic view: subordinate nonaretaic

ethics) ，主張德行源自於道德原則，如W.Frankena ；第三種是互補倫理學( complementarity ethics)強調德

行與行動二者的相輔相成關係。

21 D.Statman 在其所編的<<德行倫理學>>一書的第一章<介紹德行倫理學>中亦提及，德行倫理學所遭遇的

困難有四: 一是判斷的問題，二是普遍性的問題，三是應用的問題，四是行動在道德中的定位問題。此與

本段所述雷同，可作為補充。

96下 現代化與近代中國的變遷 小阿諾重點整理

現代化與近代中國的變遷  小阿諾重點整理

【空大書香園地】

2004-02-24 全本教科書重點整理



前言：教科書出版時間，民國八十九年元月初版三刷。


第一章：導論　　　　



一、現代化過程，包括了政治、社會、經濟、文化、教育各方面，是一個不能分解的，全面整體轉變的過程，其目的在描述人類事物，從十九世紀科學革命或工業革命之後的西歐開始，逐漸席捲全球的急速變化，它的基本原動力是以知識的大量增加為基礎。



二、導致中國延誤現代化的原因：傳統的儒家思想與現代化格格不入。中國是自給自足的小農經濟為導向的國家。視現代化為西化的翻版，故為挽救儒家文化而對抗之



三、近代中國發展的衝突有兩方面：把儒家傳統與現代化對立起來、視現代化為西化。



四、近代中國與新帝國主義糾結不清之理：滿清衰弱為西方侵略的對象。滿清亦想學西方的堅船利砲以還制其人，而激起洋務自強運動。



五、近代知識劇增，科學逐漸能左右人類生存的環境，以往的風俗習制必須隨著改變以適應新環境的需求，這種適應的過程便是現代化。



六、滿懷希望的革命係指對新知識的吸收與傳統價值的適應調整，二者能調和平衡謂之。



七、最先現代化的國家是一種本土發展或稱內發性的現代化，即指完全是本身需要而開始的，故過程既長且慢。而外發性的現代化，是外力促逼而生，故改變過程快又突然。



八、因革損益指儒家在傳統價值的架構基礎上，去開啟創造求變之法，較具現代化精神。



九、為預防在變動劇烈的時代中不致凋謝萎縮，故須以兩途徑進行：保留、創新。



十、現代化過程中的幾個轉捩點：十八世紀中西方文化的交流。十八世紀的歐洲，尤其是英國處於工業革命中，促其響往中國的資源與市場，但中國仍閉關自守。十八世紀中葉英國大量傾銷鴉片到中國，而於1840引起鴉片戰爭，之後20年中國才開始學習西方的堅船利砲，強調洋務運動，此第一階段以求強為重。自1880年後滿清開始在經濟方面下手，此視為第二階段以求富為重。但中國的求富求強計劃均告失敗。



十一、湯恩比以文化的反射律，來看中國現代化過程的幾個轉捩點，可分為三個層次：器物技術層次：洋務自強運動第一、二期。

制度層次：康梁戊戌變法。思想行為層次：新文化運動。



十二、金耀基認為中國現代化運動有五次：曾國藩、李鴻章、張之洞的同光洋務運動。

　　康有為、梁啟超的戊戌維新運動。國父的辛亥革命陳獨秀、胡適的新文化運動共產黨的社會與文化大革命。



十三、共產黨文化大革命的目的：把原來分散的社區歸納到一個政治系統中、把原來鬆弛的「部分」與「全體」的關係緊扣在一起。



十四、傳統的中國世界觀，無論是地理上或文化上都是以自我中心的天朝自居，而無西方的國際平等觀念。直到甲午戰爭失敗後，才警覺非以西方富強之道改造中國不可。



十五、辛丑條約，使中國門戶開放，列強長驅直入，方導致國父領導革命圖強。



十六、以政治結構的角度來看，影響中國現代化的幾個指標：中央政府的權力：滿清有完整的官僚制度，但地方主義興起後，財政系統紊亂，破壞了官僚制度。



司法結構：滿清的法律系統不成熟，再加上國人不愛打官司，多以和解方式解決。又有司法管轄權與行政統治權合而為一的問題。社會利益與群眾參與：國人視家族利益高於國家社會的利益，故影響地方參與。



十七、政府是否有為，有四個重要條件：強有力的中央政府，易於動員人與物力高度分化的結構，助於推展工作。

上下溝通，有效率。領導者富經驗，且有進取精神



十八、於1905年廢科舉考試制度後，則以軍人最為得勢，其消耗掉4／5的國家資源，並淡化國家觀念，使政治更加衰退，愈不利於現代化。城鄉差距更為明顯，傳統教育制度被改變了，但新的教育制度又難以建立，亦影響國家現代化。



十九、此外尚有不利現代化的經濟方面因素：政府少有促進經濟發展的政策、沒有人注意生產技術的改進、國人的收入大多消耗在食物上而無力儲蓄、富人的投資只在土地方面而已、經濟力量散在民間而沒向中央集中故經濟力量薄弱、中國人口太多消耗太大



二十、以中國社會整體的層面來觀察：人口壓力大，使糧食漸感不足。都市不發達，

　　因而沒有經濟資源來推動。家庭觀念強烈，而影響社會參與。



二一、以教育文化的觀點來看：教育以求取功名為主，否則至少做個安分守己的人，欠缺冒險求功的近代精神。科舉只重儒家思想，影響走向自然科學之路。藉科舉取得權勢者，為維護己利，而阻擋改革。　　　　★涵化指接納另一社會的文化特徵。



二二、當比較現代化社會時，要注意二方面：其內部轉變的過程、外來力量的影響。



二三、布萊克指出，比較法應用於歷史研究中，有兩種相互關連的目的：以比較法將複雜的資料重新組織與分類。解釋其應用的比較原則與組織的相似性。比較法用於組織時強調制度與形式；用於解釋時則主要討論原因與影響。



二四、布萊克建議，比較現代化應注意五點：一國新舊政治結構轉變的年代。

現代化挑戰是內發性或外來的一國現代化是否仍保持原有的版圖與人口一國在近代是否為獨立自主的國家一國是否有完整的結構與制度去適應現代性。其看法較具普遍性



二五、比較中、俄兩國之現代化：於1860年代兩國進行轉變時，雙方落後早期現代化國家的距離差不多。雙方都有一個綿延不斷的傳統，及有效率的中央政府。雙方都有悠久的價值系統，例如：都強調犧牲小我完成大我、而政府則扮演捨我其誰的領導角色，這些價值觀在在都影響官方意識形態與政治的運作，並存於積極者的腦海中。



二六、中、俄其他背景的相同處：都務農貧且困、兩國的文化傳統均有助於國家的統一與大有為的政府、都傾向中央集權化、面臨科技革命挑戰的初期雙方的反應相同（即隔離知識分子去接近它、利用西方科技來保衛領土與制度文化以扺禦西方的影響）。



二七、防禦性現代化指非西方國家現代化的主要動機，並非發自社會內部，而是發自社會的外部，其目的在保衛自己本身，免於西方以政治經濟的優勢進行侵略，並不是在追求國家的發展與改革。此點中、俄大致相似，雙方都相信應定於一，皇帝代表天意。



二八、中、俄兩國現代化相異之處：市場與交通：俄國的市場較發達，貿易交通網以及專業化生產都比中國發達。

心態與觀念：中國比較缺乏適應性，太重傳統，且自恃為天下的中心，不願變革。

　俄國則較無。

工業化經驗：俄國早於十八世紀中葉已有工業化經驗，亦有選擇性的重點發展，常從國外進口新科技，吸收新知。而中國傳統文化包袱太重，起步太晚。

俄國政府對經濟的控制與土地的買賣限制少，故商業易於擴充，農產品出口大增。中國則沒進一步發展工業，亦無工業分布，私人財富也無法律保障，農業又無剩餘俄國人口集中於都市的比率較中國高，中國都市內的階層流動較少，沒有特殊的社會力量可以動員起來。反觀俄國則可充分反映社會情勢的系列變動。

教育方面：中國重視傳統與考試制度，缺乏活力成長的特質，且較少實驗新的事物中國人口眾多，區域性差異大，中央極度控制，減少了互助合作，壓制了改革。

二九、中國難現代化的原因：行政系統過於中央集權化其控制所有的社會組織、重視家族與宗族利益、人口負擔過重、傳統儒家思想文化阻擋了改革。



第二章：中國與近代世界的變局



一、滿清一味堅持傳統的中國為世界中心的國際秩序觀。於1841年因鴉片爭戰與英簽訂南京條約。英國達成通商、求償、對等外交等任務。使滿清首次接受對等外交的觀念。



二、於1840至1860年間又與列強簽訂了望夏條約、黃埔條約、天津條約、北京條約等，使中國的門戶徹底打開。滿清雖自知無法維持往昔唯我獨尊的地位，但仍抱持逃避的心態，不願面對問題，並尋求解決之道。



三、滿清於1860年後設立「總理各國事務衙門」，並陸續派員赴列強考察，各國在華均派有使節，但滿清由於怕事，不願派出駐外使節，亦無人願當此無光彩之職。遲至1877年才首次在英設公使館，之後二年在其他國家亦設公使館，才算正式進入國際社會。這些都是在列強進逼下的作為，但此時滿清仍無積極開創、調適新的對外態勢。



四、於1880年後西方加速工業化，更向海外擴張市場，其產品大量湧向中國。而中國在不平等條約的影響下，工業更不易發展起來，再加上傳統包袱沈重，地廣人眾，使改革更加艱難。讓中國失去東方宗主地位，於1880年後已無稱臣納貢的景況。之後又喪失沖繩、安南、朝鮮的宗主權。1894年甲午之戰，訂馬關條約，割讓台灣予日本，並放棄朝鮮的宗主權。於十九世紀末中國已呈現被列強瓜分的局面，再加上義和團動亂，導致八國聯軍，被迫簽下辛丑條約，毀滅了中國獨立的國防，使得滿清的信譽破產。



五、於1900年後以地方紳士和年輕學生為主的新興力量，扮演對外關係的重要角色，以較理性的方式，爭回列強在中國享有的非分利權，逐一地成功。但此時日本卻大肆強佔在中國列強的利權，打破了列強在華的均勢。並埋下侵華的遠因。



六、第一次世界大戰結束後，1919年巴黎和會中並未討論列強在華利權問題，而引起舉國不滿，於同年5月4日北京學界以「外爭主權、內除國賊」為名，發起五四群眾運動。



七、民國十年中國共產黨成立，大肆發起群眾運動。民國十三年國民黨採聯俄容共，使革命聲浪大漲，並倡「革命外交」，爭取國際平等地位，取消列強所訂的不平等條約。



八、於民國十七年北伐成功全國統一，國際地位大幅提升，遂展開外交攻勢，當時採行的方式如下：不以群眾暴動為手段，而以協商說理方式說服列強放棄不當利權。不求立即改變，但廢除不平等條約的決心與目標不變。先與小國訂平等互惠新約開始，再誘大國效法。中國亦同步改革，修訂稅則與法律，以杜列強拒絕改革的口實。



排定收回主權的次序，先是改善本國關稅自主談判，次為治外法權，最後收回租界



九、於民國三十二年初中與英、美的新約簽訂，結束了百年的不平等條約。於抗戰勝利後，中國才得以平等地位進入國際新秩序，且為聯合國常任理事國之一。



第三章：政治結構的變遷



一、於1894年甲午之戰，中國被新起之秀日本打敗，此時中國本有良好的改革契機，其引發了三股政治史的進程力量：革命團體：國父深感改革無望，方領導革命。

立憲團體：那些了解西方的地方仕紳和中級官員，力倡變法實行新政，但跟朝中大臣和慈禧起了衝突，終致徹底失敗，一切回歸舊制。此時全國成立多個立憲團體，

　向慈禧請願應速行君主立憲，但為時已晚，因起了辛亥革命，建立了民主共和國。

新建陸軍：由袁世凱主導的陸軍日益茁壯，常擁兵自重控制華北，左右全國政局。



二、民國五年八月民二國會復會，但因段祺瑞與黎元洪之爭，又因張勳迫使黎元洪解散國會，且逕行擁清復辟，而發生第二次的帝制反動事件，為段祺瑞、馮國璋聯手平服。



三、民國成立之初，南京政府的危機有：各省的派系難以捐棄己見精誠團結。列強不予承認，擔心利權受損，而暗中支持北方的袁世凱國人對民主政治缺乏認識與經驗



四、民國初年的選舉權規定：年納直接稅二元以上、有逾五百元不動產、小學畢業學歷。



五、首屆於民國二年選出的國會議員稱為「民二國會」。當時的二大黨：國民黨和進步黨，國民黨力反袁，進步黨則擁袁，國民黨失敗了才發起二次革命。於民國二年十月六日，選袁世凱為合法正式的總統，並撤消國民黨議員的資格，使民二國會人數不足無法開會，民主憲政為之中挫。於民國三年一月十日袁世凱解散民二國會，另籌會議修法延長總統任期，亦想恢復帝制，而發生首次帝制反動事件，終於民國五年袁去世。



六、辛亥革命是由革命團體、立憲團體、各省新軍聯手(或北洋勢力)促成的。



七、北方於民國六年在段祺瑞主導下，選出「安福國會」議員，但西南五省反對。南方亦於民國六年在廣州成立軍政府，孫文為大元帥，南北此時開始分裂。



八、民國十三年國民黨改組，參照蘇聯模式，以黨治國，以黨領政，由其中央政治委員通過中華民國國民政府組織法，組成國民政府，並進行北伐。於民國十七年北伐成功，統一全國，國民黨召開第二屆五中全會，宣布進入訓政階段，但因共黨挑戰與日本侵華，故一直無法召開國民大會，進入憲政時期。遲至民國廿五年五月五日才公布五五憲草，但因沒開國民大會，故此憲草一直不能成為正式憲法。



九、國民黨的臨時全代會，選出一百五十名參政員，組成國民參政會來凝聚全國力量抗日，並籌備修訂五五憲草，督促政府興利除弊，及諮詢民意，但無實質的立法與監督權十、抗戰勝利後，民國卅五年一月首次政治協商會議於重慶召開，各黨派皆有人出席，原已形成制憲進入憲政階段的共識，但國、共卻相互遣責且兵戎相見。國民黨於是獨自聯合其他小黨召開制憲國民大會，通過中華民國憲法草案，於卅六年元月正式公布，並於該年選第一屆國大代表，次年選蔣中正為總統，而選副總統卻引起紛爭。此時中共更加壯大，終於席捲全國，吞噬了民主憲政成果。



十一、中國近代民主改革屢遭挫敗之因：內憂外患頻仍，偏激分子易吸引群眾；而和平的民主改革，常予人緩不濟急之感。中國缺乏民主憲政的傳統，掌權者怕失勢而阻擾之；人民又寄望明君與政治領袖出現，而忽視自身的權力。民主素養需在實際運作中獲取寶貴的經驗教訓，而非僅靠教育即有所成。



第四章：經濟組織與發展



一、於1860至1895年可視為中國經濟現代化的第一期。而1860年開始自強運動的第一階段，目標在追求富強，此時以發展兵工業為主，想學西方的船堅砲利，以抵擋西方的侵略。此期的特徵有：全屬官辦的軍事工業。早期多由地方當局主其事，而造成日後整合的困難不同的武器跟不同的列強合作，亦成往後難以整合之因。外聘專家未傾力相授，不僅成本甚高，而且品質不佳。



二、而1870年進入自強運動第二階段，加以發展跟兵工相關的煤、鐵開採，並創辦交通。

　　因國防的周邊實業，跟民生亦有相關，於是產生「官督商辦」模式，由人民出資辦理。但由於民股受制於官意，故無法跟洋商對抗，根本沒有競爭力。



三、於1885年進入自強運動的第三階段，此時實業已逐漸擴及民生攸關的輕工業。由於人民對「官督商辦」不滿，就出現了「官商合辦」，共負虧盈之責，其比官督商辦更有效率，故亟為普遍。



四、於1928年以後，國民政府以黨治國，努力發達國家資本，使國營事業增加，並側重發展重工業，對外爭取國際平等互惠，對內力求經濟組織步調統一。



五、自強運動效果不彰之因：由於實業都跟官方脫不了干係，失敗之責難以釐清，且易導致貪污腐化，故事業難成。而西方具資本主義精神，開放競爭能激發理性判斷，又重視工作倫理。自強運動之初，實業多由地方當局主事，並各行其事，常隨主子搬遷，耗時費力，影響事業發展，甚致有人亡政息之景況發生。中國以往向他國輸出技術，而今卻要輸入技術，在心態上較難調適，又遭清流人士批評，而影響號召力。



六、於1895至1928年視為中國經濟現代化的第二期，此期民營企業已蓬勃發展，尤其是輕工業進步最神速，許多地方都設有工廠，金融業也開始發展。於1914至1918年爆發第一次世界大戰，歐洲列強停止生產，而使中國的現代化工業得以快速發展，競爭力大為提升。1919年發起五四運動，提倡抵制洋貨，愛用國貨的民族運動，促銷國貨。



七、在二十世紀初，中國新式工商業發展出現榮景，但潛藏下列的危機：政局一直不穩定，使投資風險高，不易發展出全國性的大企業，故規模均較小。現代化工業多集中在沿海和長江流域的港埠，而內陸跟他們的經濟情況落差亟大，影響政經的發展。

由於中國的生產技術比不上洋貨，僅以輕工業發展較好，而高級產品仍賴進口。



八、於1929年中國實施關稅自主，對保障本國工業發展影響至鉅。於1937年擬定五年經濟計劃，改善國內金融、交通、農工等環境。全以國家之力展現出強烈的經濟企圖心。

此期國軍已能自製各類武器，並跟外國合作製造飛機與艦艇。並發展交通建設，籌建鐵路與公路多條，又與外國合辦航空公司。發展重工業，改革農業實施「二五減租」，誘使地主將資本投向工商業。積極整頓礦業，控制產量。



九、政府於1925年實施法幣改革的顯著成效：藉以統一國家的金融，調節經濟發展。如今改由中央發行貨幣準備貨幣，有助各銀行省掉許多麻煩，又能靈活調度資金。

白銀國有，不再受國際銀價漲跌影響，可維護經濟穩定發展。



十、抗戰期間國民政府推動國家建設的成果不佳之因：國民黨的黨紀與黨德不如訓政時期，時有貪污腐化情事發生。沿海的工業現代化發展遠超內陸，造成失衡現象，且工業發展領先農業，而提供了共產黨發展的空間。



十一、抗日初期的三年，1937至1939年由於大半的農、工菁華地區被日本佔據，使農工產品大量減少，只有增加發行貨幣來應急，也因而導致通貨大幅彭漲，人民生活更困苦



十二、於抗日中期，1940至1941年因農產欠收，食品價格猛漲，糧食供應有限，使人民有斷糧之虞。再加上國軍徵兵，使糧餉需求大增，農村勞力減少。國府採行「田賦徵實」，以增加國家收益。並改善國營與民營銀行的貸款業務。



十三、於抗日後期，1942年起物資更加缺乏，國府於是採行直接控制方式。但經濟仍持續惡化，唯投機分子卻獲利不少，亦有公務人員因薪水太少而貪污，可是小地主和自耕農的賦稅則加重許多，引起他們對國府不滿。



十四、於1945年抗日勝利後，通貨大幅降價，本想推動復建計劃，但由於國府接收淪陷區的態度不佳，又貪污腐化，引起百姓極度不滿，通貨彭漲。此時共黨亦開始大規模內戰，物價快速上漲，使國府在軍事與經濟兩方面同歸於盡。造成兩岸分裂分治局面。



第五章：社會整合與轉變



一、茲二十世紀是個群眾時代，他們以追求公平和正義為出發點，其將民主政治與經濟相結合，使整個社會逐漸改變，共產黨亦靠群眾運動才快速席捲全國，而傳統領導社會的仕紳卻日趨沒落。



二、傳統仕紳指中科舉者在朝為官，在野者則為紳的士大夫，以及他們的家屬。他們雖佔亟少數，但為當時社會的統治階層，並掌控重要的經濟資源，享有崇高的社會地位。



三、清末有二股強大的力量開始影響傳統社會的變遷：西方列強的入侵逐漸深化到中國社會各層面、國內社會內部群眾力量的興起。



四、太平天國的組成分子，幾乎全來自下層社會，但被仕紳階級的曾國藩等人擊敗。



五、太平天國瓦解後，滿清採行「捐納得官」，使富有者能買官，不久此類官逾中科舉者。當時亦開始學習西方的軍事，廣設軍校，培養人才，軍人於是成了社會的新貴。



六、於十八世紀中葉開始，出現了穿越中、西官民或商務交往的中介人物，他們精通外語了解現代化的西方世界，多當洋務的仲介商，亦因此獲得財富與地位，是為新階級。

他們也常參與社會的改革運動，影響社會的變遷。



七、在中國沿海工廠工作的新式工人，他們的薪水高於傳統工人，形成不同的集體意識和組織力量，有時會發動罷工運動，他們是社會的新群體。



八、學生運動：1905年滿清取消科舉後，學生人數激增，學生積極參與社會運動，於1919年發起五四運動。抗戰前學生發動多次群眾愛國運動，牽制列強，並督促政府改革。



九、學生運動的侷限：年紀輕，易衝動，常被利用。發起運動初期，群情激憤且轟動，但卻難堅持，又不會守成。學生應讀書，若罷課、遊行影響學業非國家之福。



十、女權運動：清末有人主張男女平等，婦女應受教育，並鼓吹民族主義，參與革命。



十一、勞工運動：廿世紀初期，中國現代化迅速發展，工人數於焉大增，時發生工運。其又受學生運動影響，強化了民族愛國意識。共產黨尤會利用工運，操控工運，製造事端，並藉以發展組織。工人原以罷工來爭取自己權益，若被政黨策動，會變得更為激烈，又因其對社會經濟影響較大，故政府多以武力對付，以致傷亡慘重，代價亟大。



十二、農民運動：民國十年在廣東地區先有農會組織出現，但多由共黨操控，日漸擴大且發生農運，常破害地方仕紳，沒收人民土地，直至國民黨清黨後才減弱。



十三、民國14年知識分子在各地採實驗方式來改善鄉村，進而改革社會。其中最成功的例子是平教會，他們選「翟城村」作實驗亟為成功。但推行至全國亦有困難。



十四、民國13年政府推行「新生活運動」，側重精神和倫理層面，破除舊習，建造一現代化國家，多藉宣傳，並以軍事化生活，來改造社會，但成效有限。



十五、抗戰使仕紳階層崩解，而新的社會領導階層尚未建立，影響社會結構的穩定性，其因有三：抗戰時留在本鄉者須跟日本妥協，或選流亡他鄉，均會喪失其原有社會地位，許多戰後又無法返鄉。經濟現代化使城鄉生活差距太大，仕紳們受教育後不願回鄉受罪。抗戰使通貨彭漲，仕紳們的財富日漸喪失，社會聲望隨之下降。戰前仕紳尚可阻擋共黨，戰後則無此力。共黨則採鄉村包圍都市的方式，逐漸佔領全國，仕紳地位則蕩然無存。



第六章：教育發展



一、自強運動時，滿清才開始辦語文學校，請洋人教英文，進而再教西方的現代科學，擴增科目，但在教育制度上卻未變。於1870年滿清派學童赴美、日留學，又派人出國學軍事。洋教會亦在中國開設書院，一方面培養傳教士，亦傳授現代化知識。



二、甲午戰敗方知必須改革整個教育制度，在全國與地方均設掌管教育的部門，並廢科舉制度，採「中學為體，西學為用」的教育理念。廣設農、工、商、師範等各級學堂。

清末教育學制雖有大幅度改革，但師資的質與量均不足，難以貫徹，加上國家財政困難，留學生素質良莠不齊等因素，無法在短時間內改變整個社會，致使成效不彰。



三、民國初年成立教育部，將學堂改為學校，學生激增，更改許多科目，並大開留學之門。國民黨和共產黨均派人赴俄留學，俄國則開設中山大學，收中國留學生專習政治。

在我國辦學的洋人必須獲得我政府同意，教規定的課程，不得教授傳教課程。



四、民國17年進入訓政時期，由於係一黨專政，故政府實施黨化教育與軍事教育以備戰。

並改變一般與大學的學制，推行國民義務教育，並訂出留學的限制，當時留學日本的最多。此時期的教育特徵：教育現代化神速，小學生人數激增，大專生人數亦增加不少。師資的量與質也大為改善。但因政府介入，實施黨化教育，行使窄化思想教育，並危害校園民主。



五、民國26年抗戰爆發，政府仍堅持推展教育，發展國民基礎教育與失學者補習教育，學制仍同戰前，但多為流亡式的學校，類似短期訓練班，並容許私人辦學，使小學生的人數增加不少。許多大學則組聯合大學，使大專人數較戰前增加一倍。抗戰時因經費困難，政府對留學限制極嚴，且只能學習軍、工、醫、理等。於民國30年太平洋戰爭爆發，政府才將留學條件放寬。抗戰期間，政府發展社會教育，尤以電化教育進步最快。抗戰勝利後，許多學校遷回原址，但內亂再起，使大家更珍惜求學機會。台灣的

教育已現代化了，而大陸卻受文化大革命的破壞，後來學制因受中共政府的干預，未來能否現代化有待觀察。



第七章：文化思想的轉變



一、自強運動時期新思想的發展，有兩大障礙：新思想倡導者，不少人對西方文化不夠全面了解、深入。保守的反對勢力強大，尤其是慈禧熱衷權力，對外情識淺。



二、康有為獲德宗和光緒皇帝重視，主張循序改革，發起「戊戎變法」，目的為保清救國



三、清末知識份子，多存有一種亡國亡種的危機感，都認為應改造現存政治體，推動全面　　改革是先決條件，而產生立憲與革命兩大陣營。他們都精於中、西之學。



四、民初被引入中國的新思想有：自由主義、社會主義、虛無主義。



五、自由主義：肯定人的理性，在不損國家與社會利益的法制下，予個人充分的自由。倡包容異己，人人平等，自由經濟，思想自由價值多元，社會多元，及代議制的民主。



六、社會主義：重視社會整體，可犧牲個人，國家扮演分配的角色，故有集權的色彩，主張全部生產工具公有，生產所得完全平均分配，但派別甚多，立場各異。自共黨誕生，到國民黨容共，社會主義思想遂變為顯學。



七、虛無主義：指一些反傳統，不滿現狀的思潮，倡無神唯物，反既有體制、道德、價值觀、禮教的約束。他們暗殺官員，進行破壞行為，目的為打倒政府，使呈無政府狀態八、無政府主義：認為政府是維護現存體制和禮教的最重要支柱，所以要先廢除政府，人們才有機會尋求真正的自由和平等。



九、胡適強調做文要：言之有物、不摹仿古人、須講求文法、不作無病之呻吟、務去爛調套語、不用典、不講對仗。他大力提倡大眾易懂的白話文。



十、民初的文學革命，強調以白話取代文言字，並重視文學題材的多元化和內涵的突破，及批判傳統文化。且反映對現實政治的不滿與無奈，新詩也突破舊體詩格律和聲韻的特質，充滿生氣蓬勃，卻顯雜亂無章，但可嗅出現代虛無主義的新內涵，但缺乏具深度的反思。



十一、訓政前期民國17至26年期間，國民政府加強主控思想文化活動，提倡新生活運動，胡適則倡導應全盤西化，雖有人反對，但在日本侵華時的抗戰聲中消失掉了。



十二、抗戰初期知識界聯合抗敵，致力於文學救國，使心性之學重新受到重視。而主張自由派的學者，更受政府的重用，多出任要職。勝利後國、共展開文宣對抗，加上長期抗戰，使經濟惡化，不少學者開始左傾，嚴勵批評國府。最後共黨節節獲勝，國府失去新興作家的支持，在共黨席捲全國後，大多數的作家則逃亡或噤若寒蟬，使中國近百年來的思想文化現代化運動為之頓挫。　



第八章：台灣與國際形勢的轉變



一、歐洲列強以達爾文的進化論，適者生存，作為出兵侵略亞非弱小國家的藉口。

二、於一八七四年日本向台灣出兵，引發生了牡丹事件，清庭以賠錢了事。因而促使日本於一八九四年六月大膽的以爭朝鮮主權為由發動甲午戰爭，簽訂馬關條約割讓台灣。



三、當台灣人民得知已被割讓，於一八九五年五月二日成立「台灣民主國」，推唐景崧為總統，劉永福為民主將軍，邱逢甲為義勇統領，姚文棟為遊說使。日軍則派能久親王率近衛師團於該年五月六日，首先在台灣澳底登陸；乃木希典率第二師團在枋寮登陸；貞愛親王率軍在布袋登陸；於五月廿五日在台北成立「台灣總督府」。日本於十月四日在台北舉行「全島平定祝賀會」，在形式上正式佔有全台。



四、日本統治台灣時，一面實行軍事鎮壓，一面以懷柔遺老，以紳章、楊文會加以攏絡。



五、板垣組織「台灣同化會」，希望廢除台人與日人的差別待遇，但後來被總督府以「妨害治安」為名，加以解散。之後林獻堂、蔡培火等人成立「啟發會」，以「廢除六三法」為其目標。蔣渭水創立「台灣自治聯盟」，以促進台灣自治為目標。



六、民國廿九年十月日本在台推行皇民化、工業化兩大政策。民國卅年十二月日本偷襲珍珠港後，為募集軍費強迫台人買公債達六億元。民國卅三年正月實施「皇民練成所規則」，強制執行同化政策，教台人改用日本式姓名，並強徵台人當兵，共207183人。



七、民國32年11月中、美、英開羅宣言指出，日本應將東北、台灣及其周圍群島歸還中國



八、民國33年國府設立「台灣調查委員會」，以陳儀為主任委員，從事對台調查與研究工作，其任務有三：草擬台灣接管計劃綱要、翻譯日人統治台灣有關法令、研究與台灣有關具體問題。並成立「台灣行政幹部訓練班」，以陳儀為班主任，成員120人。



九、民國卅四年八月十五日日本無條件投降，國民政府立即頒布「台灣省行政長官公署組織條例」，在台設立隸屬行政院的「台灣省行政長官公署」及「台灣省警備總司令部」，並規定該公署得制定具有法律效力行政命令。於九月一日命陳儀兼上述二職最高首長，以從事接收工作。其將台灣劃分為八縣、九個省轄市、及宜蘭和花蓮二個縣轄市。民國35年５月台灣省參議會成立。36年發生 228事件，台人要求地方自治、不願捲入國共內戰。但被視為叛亂，而派兵鎮壓。36年４月22日隨即取消行政長官公署，

改命魏道明為台灣省政府委員兼主席，５月16日台灣省政府正式成立，將台灣行政區劃為22縣與一個省轄市即台北。



十、陳儀代表中國戰區最高統帥，在台北市中山堂，接受日本台灣總督兼第十軍司令官安藤利吉投降。 ★林獻堂創立「台灣文化協會」，目的為啟迪民智，為台人爭平等。



十一、光復後台灣將舊制五洲三廳，改為台北、台中、台南、新竹、高雄、花蓮、台東、澎湖等八個縣。縣下有區，區下為鄉、鎮，鄉之下為村，鎮之下為里。



十二、陳儀統治台灣時的不當措施：讓數萬日人繼續在台工作而不讓台人接替，使台人懷疑政府的施政誠意。實施專賣政策，其量不足且貴又品質不佳。政府設立貿易局，壟斷海內外貿易，因而扼殺台商生機。舉行全省漢奸總檢舉，使台灣人人自危，失業人口日增，經濟紊亂；省、縣各參議會亦無質詢與預算審核權，意見無法交流



十三、於卅六年乃爆發二二八事件，之後國府將台灣改為省政府制，令魏道明為首任委員兼主席，並派台人擔任省府委員，讓台灣政治運作同於大陸，且將專賣局改為煙酒公賣局，改訂公賣規則，減少各種強制規定；撤裁貿易局，成立物資調節委員會，開放工業民營。　★歐洲侵略東方時中國展開「自強運動」，日本則推動「明治維新」。



十四、國、共兩黨的競爭，起於民國十三年國民黨實施聯俄容共時。抗戰時共黨均以土地改革者與抗日愛國者自我標榜。並倡國父提出的：聯俄、容共、農工三大政策為「新三民主義」，視民族、民權、民生為「舊三民主義」。其批評蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳果夫，即蔣、宋、孔、陳，為操控當代的四大家族。



十五、民國３８年１月蔣中正被迫下台後，由李宗仁代行總統職權。３８年８月國民黨總裁辦公室在陽明山成立。３８年10月１日中共在北平立國。３９年３月蔣中正在台復任總統。國民黨認為失去大陸之主因：制度沒建立、組織不健全。３９年６月韓戰爆發，美國與台灣訂定「聯防互相協定」並派顧問團來華協防，極助日後對台的發展。



十六、民國３９年８月國民黨成立改造委員會，以陳誠等十六人為委員，將黨的屬性定位為革命民主政黨，以反共抗俄、收復大陸國土為目標。國民黨遷台後實施三七五減租、公地放領、耕者有其田等政策，極助農村經濟復甦。至５７年方國際收支平衡，62年蔣經國實施十大建設，奠下邁向經濟大國之基。３９年５月宣布全省臨時戒嚴，61年雷震發表「救亡圖存獻策」，但被政府以叛亂罪起訴，蔣經國於76年７月宣布取消戒嚴，80年５月李登輝宣布終止動員戡亂時期臨時條款，使台灣正式走上憲政之路。



第九章：台灣政治的變遷



一、道光年間台灣設有一府即台灣府；四縣即台灣、鳳山、嘉義、彰化；三廳即澎湖、淡　水、噶瑪蘭。中、英天津條約將淡水列為通商口岸，由英國副領事郇和來台正式開港，３年內又開放基隆、安平、打狗等。於同治元年來台設立洋行的國家有：英、美、德。



二、同治十三年即1874年發生日軍侵台的牡丹事件，起因五十四名琉球人被牡丹的原住民殺害。日本於是派兵犯台，後來由綜理台灣的欽差大臣沈葆楨，在英、美等國的調庭下，清庭以賠款了事。



三、於1885年二月廿一日中、法簽訂天津條約，清庭將越南交給法國，法國才自基隆、澎湖撤軍。之後清庭派劉銘傳為台灣巡撫，台灣方正式建省，設３府、１州、３廳、11縣，大力建設台灣，奠下了台灣現代化的粗基。



四、於1895年三月廿三日中、日簽訂馬關條約，將台灣割讓給日本，日本派能久親王前往接收，最先登陸澳底，該年十月四日在台北舉行全島平定祝賀會，能久親王亦死於台南。當時台人推巡撫唐景崧為總統成立台灣民主國，劉永福為民主將軍，丘逢甲為義勇統領，與日人對抗。日本規定台人須在二年內離去，否則視為日本臣民。其實日本覬覦台灣的舉動始於該年二月廿七日，派兵先攻佔了澎湖，為佔領台灣作準備。



五、日本治理台灣的總督連續七任均以軍人擔任，於1896年四月日本政府以法律第六十三號公布「施行於台灣之法令之法律」，全文六條，使所有的行政命令效力視同法律，行統治台灣初始三年之依據。訂定保甲條例，規定10戶為１牌，10牌為１甲，10甲為１保，一人犯法，10戶連坐。每547人即配置一名警察，比日本當地超出一倍多。



六、日人實施重稅制，台人所繳的稅約佔收入的11.5％，於1904年台灣財政完全獨立。



七、日人實施「製糖廠取締規則」後，台灣製糖業至第一次世界大戰結束，全被三井、三菱、藤山等三大財團兼併。



八、自1919至1936年日本以文人擔任台灣總督，並實施「日台融和」的策略。林獻堂在日本於1918年召集台籍留學生，成立撤廢六三法案為目標的「啟發會」，掀起了台灣人的政治活動，他們每年向日本帝國議會提出「台灣議會設置請願書」。至1935年台灣的地方議員，其中一半由官方指派，另一半則由在台年滿25歲，且年納逾五圓稅金的日人投票選舉。



九、自1936至1945年日本均以軍人擔任台灣總督。於1936年由小林躋造任台灣總督，其上任即提出：皇民化、工業化與南進基地化三原則，皇民化政策之的目在阻止台人暗中幫助大陸對抗日本，皇民化即要在短時間內從生活、語言、文化、風俗習慣等方面徹底改變漢人，使完全如同日本一樣，主要措施為：改姓名、講日語、變風俗。在推行講日語運動方面，採「國語家庭」的方式。並強迫台人家中奉祀大麻。



十、民國39年６月韓戰爆發，對台灣的重大影響：解除了中共計劃於七、八月攻台的行動。促使美國協防台灣。中共參與韓戰，被聯合國視為侵略者，而穩定了中華民國在聯合國的地位，亦奠定了日後發展的基礎。



十一、美國總統杜魯門發表聲明，要求台灣停止對大陸所有的海空軍活動，並派第七艦隊前來觀察，而阻止了國民政府反攻大陸。但提供美援至民國54年止。



十二、國民黨於民國39年８月１日正式成立中央改造委員會，確立國民黨的屬性為革命民主政黨；並建立各種、各級黨部組織；確立以黨領政、領軍的黨政關係；設立革命實踐研究院，培訓黨的中高級幹部。在社會上推行經濟、社會、文化、政治的改造運動



十三、我國於民國60年12月被迫退出聯合國。68年元月美與我斷交。75年民進黨成立。76年宣布解嚴。81年開放省、市長與總統由人民直選。



第十章：清末的經濟社會變遷



一、清末台灣貿易大幅發展的直接動因是：市場的開放、台灣地區人民高度的市場取向。

二、台灣入清以後，出口以米、糖為主，次為茶、樟腦等。而自大陸進口日用手工業產品

三、貿易條件的概念旨在比較進出口品單價漲跌幅度之大小。台灣進口最多的物資是鴉片

四、清末台灣茶、糖、樟腦業的生產技術無顯著改變之因：民性的安於現狀。民性的　　念舊。民性的排外。文盲率高與交通不便，限制了新技術的傳播。台灣係新開發地區，利於採取多用土地，少用成本高的種植技術、施肥與灌溉技術。

五、在清末台灣屬於由入超轉為出超的地區，以後進地區與先進地區貿易的結果是利多於弊。主要原因為：有利的市場結構、生產位置的有利調整。其屬「擴散式發展」。



六、台灣的經濟上擴散式發展造成三種影響：緩和十九世紀中葉台灣的人口壓力、促成台灣經濟重心的北移、奠定日據以後的台灣經濟發展的基礎。　



七、日人矢內原忠雄著的「帝國主義下的台灣」指出台灣急劇資本主義化的理由有三：

　　資本的累積。台灣人民富於貨殖。日本政府的力量。



八、清末台灣對外貿易或稱擴散式發展，對社會的影響：社會動亂的消滅、偏狹的地方主義逐漸消失、漢番衝突減少與原住民的東移、市鎮結構的改變(指市鎮中心的兩極化)、社會結構的變動(指經濟領袖由郊商、地主轉為買辦、豪紳)。



九、清末台灣對外貿易或稱擴散式發展，對文化的影響：台灣地區人民世界觀的改變、中國文化中的大傳統在台灣生根。



十、清末台灣對外貿易或稱擴散式發展，對政治的影響：促成列強對台灣的覬覦、政府財政收入增加使政府更加關注台灣，建設因而增多。



十一、大傳統文化指全國性的，是少數人經過深思並且有意識地傳承下來的文化，如儒家思想。小傳統文化指比較富有地方色彩的，是多數人在習焉而不察之中傳遞下來的文化，如戲劇、信仰、民謠、民間習俗等。當經濟條件改善後，小傳統文化會努力向大傳統文化提昇。　　　　　　　　　　



★台灣對大陸的通商口岸以安平、淡水為主。



十二、台灣為擴散式的發展，而非集約式的發展之因：清末台灣人雖勤奮耐勞，卻只限於農業層面種植經濟作物「唯利是趨」，而未能運用於新工業技術的採用。多將消費用於食物和鴉片方面，而少從事於非生產性消費。基層建構不能配合。沒將賺取的外匯用於改進交通、教育、稅制等方面。



第十一章：教育的變遷

一、於1876年英國長老教會的巴克禮首先在台南市創立神學校，自任第一任校長。

二、官方於1887年即光緒十三年，劉銘傳在台設立第一所西式學堂，最初目標是培養翻譯人才，聘英人布茂林為教習。 ★日本佔台後最先設立的學校是芝山嚴學務部學堂。

三、古代儒家教育以禮、樂、射、御、書、數等六類課程為主。

四、日人在台設國語學校，分為師範與語學二部，師範部在培養日本人及台灣人的公學校教員；語學部設日語、台語兩科，對台灣人授予日語為主的中等普通教育。

五、光緒廿三年日人在台北醫院附設醫學講習所，民國七年改制為醫學專門部，兼收日人

六、於1919年台灣開始文官總督，其將教育分為四類：普通教育、實業教育、專門教育、師範教育。台灣第一所大學是民國11年日人創立的：台北帝國大學。日據時代台灣唯一的中等教育機關是：公立台中高等普通學校。民國卅年台灣總督，將小學校與公學校一律改稱為國民學校，使跟日本內地名稱一致。

七、台灣光復後的教育方針：闡揚三民主義、培養民族文化、配合國家與本省需要、獎勵學術研究、實施教育機會均等。

八、國府遷台後將學制分為：學前教育、初等教育、中等教育、高等教育、補習教育、特殊教育。民國57年延長義務教育為九年制。



第十二章：人口移動與技術移轉



一、隋代即有大陸商船來台灣。七千年前大陸就開始移民台灣，發展成：大坌坑文化民族

二、大陸跟台灣最近的主要貿易港埠是泉州。元宋時期，澎湖為大陸沿海魚民的避風港。

三、於十七世紀兩岸關係擴張，貿易頻繁的原因有：明末有大量魚民到台灣的北港、高雄一帶捕魚並從事貿易活動。日本發生內戰，急需進口大量的台灣鹿皮，而促使許多大陸人來台從事此項貿易。因荷蘭、西班牙與鄭氏家族進駐台灣，發展多角貿易，進而使許多大陸漢人也來台經商。

四、台灣人口移入的時期，自1600年以後增加最多：荷蘭人治台時期，由於其需台灣提供米、糖、鹿皮等貨，當時由大陸移入約十萬人明朝鄭成功時期，為反清復明，欲建立台灣為反攻基地，移入之漢人增至20萬人。清庭領台後自1683至1860年間，共增至兩百萬人，移入者多為福佬人和客家人，其為台灣人主要的祖先。日本統治台灣時即1895年人口又增至 255萬人。民國34年光復時增至６００萬人。由民國34至45年自大陸又移入 130萬人，遷台最多的省份依序為：浙江、福建、江蘇、山東、廣東。１８９５年為台灣人口往外移的歷史起點，目前台灣每年約有二萬人移至國外。



五、日本統治台灣即１８９５年之前，台灣的技術多自大陸輸入，自日本治台後，則改由台灣將許多技術與資金輸往大陸。尤其是台灣的板橋林家在大陸投資最為凸出。



第十三章：資本流通──台灣資本家的崛起



一、荷蘭人治台時，其所屬的東印度公司雖掌握米、糖、鹿皮的輸出，但貨卻由台商鄭芝龍和漳泉商人提供的。鄭成功領台時，鄭氏家族更是壟斷市場。清朝領台後，才有許多一般的商人加入兩岸貿易的行列稱之為郊商。大陸的主要商人：泰益號、山西票號

二、自十九世紀末至二十世紀初期，台灣資本家崛起之因：大陸資本的衰落、英美資本的式微、日本資本未取得絕對優勢。　



三、清末台灣最大的洋行是怡和洋行，其本店設在香港。英、美資本在台的最盛時期，壟斷兩岸輪船航運約三十年的是英商德忌利士公司。至1905年才退出兩岸航運。



四、跟大陸貿易的台商以大家族為主，其中最凸出者是：板橋林家，其尚創設華南銀行。清末台灣開啟與外商貿易後，有二種台灣資本家崛起：從事本地生產者與外商中間貿易的買辦人物。由於茶、樟腦的生產需要防番，而使擁有武力的豪族應運而生。



五、於一九三０年代「浪人」為地痞流氓，從事兩岸的走私工作。



第十四章：貿易對象與生活方式的變遷

一、於一八九五年之前的三百年，兩岸貿易大多操控在來自泉洲與漳洲的商人，其理由是：兩處離台灣最近、台灣屬海島地形、大陸與台灣之間高度的區域分工、中國的文化深植於台灣。　　　　



★於一八九五年日治臺之後，台灣的國際貨易以美、日為主。



二、日本於豐臣秀吉統一日本全國後，日本與大陸的貿易以台灣為轉口佔，漢人大量來臺，將鹿皮輸往日本，並將鹿肉製成鹿脯銷回大陸，再由大陸運出絲綢輸往日本。



三、當時提供中國商品給荷蘭東印度公司最多者以鄭芝龍、鄭成功家族最為有名。



四、鄭氏家族來自福建安平，其與李旦結合，共同從事對臺貿易。



五、荷蘭人進行對大陸貿易時，以夏門為最主要的據點。於1655至1657年之間，荷蘭人受鄭成功阻擾，無法進行兩岸貿易，直至荷蘭人派何斌餽跟鄭成功講好條件後才恢復。



六、於1717至1727年清庭領台期間，大陸幾乎是台灣貿易的唯一對象。1895年日本領台後，台灣的烏龍茶九成以上均銷往美國，包種茶則主要銷往南洋，樟腦則銷往德、美、英、印等國。 ★於1662年鄭成功領臺，並建立政權，趕走荷蘭人，取代了東印度公司。



七、於1860年之後，臺灣銷往歐美的茶、糖和樟腦，分別在廈門、香港轉口，係因臺灣本身缺乏良港、電報，且出口設備又不充足，故需借重大陸口岸。



八、日本領台後，台灣才漸由兩岸貿易，轉為國際貿易和日台貿易，係因：受戰爭影響、日本政府大量補貼日商、關稅改訂、專賣制度、日本欲切斷兩岸關係而使台日結合。



九、於民國卅四年八月抗戰勝利後，大陸又成了台灣的主要貿易對象。大陸淪陷後，民國卅八年五月十二日政府宣布台灣進入動員戡亂時期，而中斷兩岸貿易，此時卅年間台灣的主要國際貿易對象為美、日等國。



十、自清領台後，由於從事水利建設，使本省的稻米一年可收二次，故有剩餘輸往大陸。



十一、台灣多以農產品米、糖為主要對大陸的輸出物，來換取大陸的民生日用品。



十二、「藝閣」指台灣民俗慶典的遊行花車，以山水亭台樓閣為情景，由人物化粧巧扮，布置出富含詩意的情景，故又稱為「詩意閣」。台灣商人常利用迎神賽會時聯絡感情，並進行交易，且獲益甚豐。也常請大陸的戲班子來台獻藝，以維兩岸關係。



十三、自一九０二年後，台灣已漸減進口大陸的布帛，改由日本輸入，至民國卅五年已全採日本的布帛了。也以帽子代替包頭布，洋服代替淡青色的棉色服，西式鞋代替了中式鞋，婦人亦少有纏足者。表示在日治時代台人的生活方式被改變了。



十四、黃仁宇、余英時等人強調：中國文化的最根本問題在於數字方面無法管理。日本治臺時建立了完整的統計制度，才有許多統計資料。這方面是大陸所欠缺的。



第十五章：一八九五年前後轉折的意涵

一、日本領台造成轉變的意涵：日本強化了台灣人民的跨國經貿能力。日本早已埋下兩岸政治文化認同的困難。



二、日本強化了台灣人民的跨國經貿能力，可由下列幾個現象觀之：台灣由人口移入區轉而漸有人口移出。技術由大陸移入台灣轉而頗多由台灣移入大陸。台灣資本家在兩岸經貿關係中明顯崛起。



三、台商對外拓展經貿活動的經驗：掌握航權、發展多邊貿易、嘗試與外商合作、修習貿易對手國的語言或將子女送外國留學、與貿易對手國不同派系的政治人物交往、以開展覽會促銷商品、籌組貿易公會、凝塑工商領導階層。



四、在一八九五年之前，兩岸航運全由大陸資本家壟斷，且禁止其他人租用或購買船隻。



自日本領台後，方開放台商可買船或租船並申請帆船執照。



五、在大陸的台商，其在政治文化認同問題方面受到的折磨，可由下列幾點觀之：子女就讀學校的選擇前後有變。中日交戰前後赴大陸台商忠奸難判。政治分裂時期不良經貿往來經驗的後患。



第十六章：結語

一、李鴻章所謂的變局，包含兩個意義：中國面臨的是一個國際往來，瞬息萬變的近代世界。中國接觸的是挾堅船利砲的洋夷，是一個個已現代化的強國，而非藩屬。



二、司馬談將中國歷史文化分為六家：陰陽、儒、墨、名、法、道德。名、墨漸絕，僅餘四家。陰陽家較接近應用科學，其欲運用五行自然運會之說，來限制君權的擴張。儒家思想中民本的傾向很濃，但又極重君權，故強調民貴君輕來限制君權的擴張，但其延長了專制的生命。法家更是與君權合作，加強了君權的威嚴。道德家主張無為而治，其為理想化的言論，並不適用於現實的政治。中國無論何家的主張，後來都與專制妥協，雖然君主專政限制了民主的發展，但從另一個角度來看它卻延長了國家的壽命



三、自秦一統天下後，朱子說：秦之法，盡是尊君卑臣之事，所以後世不能變。



四、人民為維護大一統君主專政的政府，以及安全與秩序，卻寧願犧牲不少個人的自由，

均為懼怕異族入主中原。故曰：寧作太平犬，不為亂離王。



五、讀書人只為求官，而造成二個結果：須靠君主提拔而入仕途，故得失心頗重，而無法形成階級集團；君王為求鞏固權位，而寵信外戚，相互制衡，使知識分子無堅定的地位。知識分子只能謀官，而限制其他方面的發展；退職下來，卻都隱居山林，對鄉里沒有建設。　　



★受法家影響，秦漢之後的政策是重農抑商，一直影響到晚清。



六、大一統的政治特徵是偏重政治的發展，而輕忽經濟社會的發展，使知識分子在這種情況下，只有尋求仕途，而不往別處發展。



七、中國土地集中在政府與貴族之手，他們不從事水利建設，又不能大規模生產，只將土地租給佃農，造成農村人口過剩，但生產落後，是謂匱乏經濟。



八、近代資本主義有兩種：商業資本主義。工業資本主義。



九、以地理上來看，中國歷史的發展是從西北逐漸傾向東南，其主要原因為避西北塞外夷狄的壓迫。因此，中國的國防與政治重心在黃河流域一帶。自元代後才向海洋拓展。



十、元明之後向海外發展仍為有限之因：中國以農立國，只求自給自足，又缺乏冒險進取精神。中國政治的干擾，影響向外平穩地發展。



十一、近代中國遭遇的最大挑戰即：現代化。從縱面觀察，現代化的影響是突破這種朝代演變週期；從橫面來看，是影響到安定與秩序。而現代化是要求全面的整體的轉變。



十二、現代化的過程：一方面要大量吸收各種生長元素如：知識、科技與資源；另一方面還要有客觀環境的配合即政治制度、社會與經濟結構、人文體系等，才能成長茁壯。



十三、現代化的指標：

知識方面：理論知識與運用知識的發展，影響到公共事務各方面；

專業訓練與技術職位，格外受到重視；重視教育方面質與量的發展。



政治方面：資源的運用與分配；國防工業與民生工業的分配；資源分配運用的政治化；

公眾因素的重要性逐漸加強；行政組織的日趨嚴密；政治參與與衝突的合理化；

人民影響政策的特點日趨明顯。



經濟方面：由發展到分配，從生產到消費，從製造到服務的各種轉變；強調機會的均等重於所得的均等。



社會方面：人口結構的轉變由高出生率與死亡率，過渡到低出生率與死亡率；都市化、國民衛生、生活指數的變化；社會結構的變化，服務與管理階層取得領先地位



個人方面：在價值方面，現代人具有效率，有高度的獨立與自動自發的精神，開放的心靈，求知慾。



在心理方面，個人擁有充分的選擇與成功機會，家庭與社群關係日趨淡薄的疏離感，社會與個人流動性大增，價值變遷日鉅而愈增的不安全感與相互競爭的壓力。



十四、現代化的副作用：造成的社會動盪與權力轉移、社會愈趨向於單元整合便愈益崩壞、造成個人的孤立與國家的極端統治、造成這個現代化世界的軟弱性例如核子災害、造成資源的消耗與自然的污染、大量生產消費造成現代人被物化的後患。



十五、早期的轉變比較明顯是以政治革命為關鍵，後期的現代化，比較傾向於分配與整合為重心的社會轉變。



十六、台灣渴望成為經濟大國，應在兩方面著力：一方面以成長掛帥，一方面以創新為先



十七、台灣已面臨了高度經濟現代化的併發症：資源分配與成長發展的衝突、社會整合與改變的選擇矛盾、個人的孤立與國家的極端控制也層出不窮、泛政治化的極端發展。



ＥＮＤ





翠杉 2005-06-14 加減參考用

問答題:

一.牡丹社事件後清廷對台灣態度有何轉變.(第九章) 細節請自行斟酌補上

答: 派劉銘傳至台察看,相機籌辦:

1.開山撫番2.設置郡縣3.整訓軍隊4.振勵民氣5.採掘煤礦6.移駐巡府7. 禁移民。



二.後武官小林躋造施政措施.(第九章) 細節請自行斟酌補上

答: 1.皇民化2.工業化3.南進基地化。

2.皇民化: (1.) 改性名(2)講日語(3)改變風俗習慣。



三擴散式經濟發展對台灣有何影響?(第十章)

答: 1.緩和人口壓力2.台經濟重心北移。

社會面:1.不同祖籍移民融合2.動亂減少 3.市鎮中心兩極化4..經濟領導階層轉變(從郊商’地主轉為買辦及豪紳)。

政治面:1.促成列強對台野心2.政府收入增加3.建設更多。

文化面:1.造成台灣世界化及儒化現象。



四.清末台灣的茶、鹽及樟腦直接與西方發生密切的關係,但生產技術仍無顯改變原因:(第十章)

答:1.民性安於現狀:(認為技術不改進,產品仍暢銷)。

2.民性念舊:(拒用鐵磨,對舊日石磨懷著宗教敬意)。

3.民族性排外:(唯恐買石磨後外人獲利大於台人)。

4.台灣係新開發地(利於採多用土地,少用資本種植技術。

5.文盲率高。



五.清讀書人從入學到當官的過程.(第十一章)

答: 各級儒學通常配合學政任期,每三年招生二次。

(一).歲試(第一年) 科試(第二年) 鄉試(第三年,為中央派大員至各城辦的鄉試).而科試成績不佳者,還可參加錄科及錄遺考試。

(二).科試(及格) 鄉試(三年一次)鄉試錄取者為舉人,次年三月在京師參加禮部辦之會試(一連串考試)及格為進士。

前三名:進士及第. 第二等為賜進士及第. 第三等為賜同進士出身。

進士及第: 留中央部院任職,循序晉升,至部院首長。

賜進士及第: 可留中央任職或分發至地方任縣長。

賜同進士出身: 多分發至地方任職,為小縣之長或縣丞等副首長職。



六.清開放通商口案後有那些外國宗教在台灣設學校?(第十一章)

答: 1.光緒二(1876)英國長老教會之巴克禮在今台南創立神學校,學生15名。

2.余饒理在今台南市創長老教會中學(長榮中學前身),學生免費,光緒13 加設女校(長榮女校前身)招收不纏足女生。

3.光緒8加拿大籍牧師馬階創理學堂大書院(今台北淡水工商管理專校)。



七.日據時期有哪些不平等之教育政策?(第十一章)

答:(一).台灣總督府於光緒24頒「台灣公學校令」將各地國語傳習所易名為公學校,然不平等之處有:

1.課程內容比日本小學校程度低。

2.各地公學校除教員薪資由地方稅撥支外,其餘維持費概由各學校所在地居民負擔。

3.台人之中等學校教育雖在國語學校實施,但程度比日本本土之中學校低,且女生無學校可讀。

4.台中中等學校,其課程內容與國語學校所授相差無幾,修業四年,但程度遠不如日本本土之中學。



八.1860年後,大陸移民來台遞增情形為何1895年出現大逆轉?(十二章)

答: (一).1895日本領台~1945台灣光復期間,有台人改移居大陸。

(二).依馬關條約規訂,日佔台後,除原在外的台人及其子孫直接全改日籍外,或1895年後由台移往外地之人,亦可取得日籍,並編入「台灣籍」故住在福州.廈門等對岸之台民,被特別稱為「籍民」。

(三).在1911年改定國籍法之前,台灣籍民一面可因入日籍而得到日領事館的保護,一面因血統是中國人,在血統為國籍認定基礎的中國,其可持有中國籍.從是中國各種職業,並享有土地所有權,這是1895年以後台灣人民移往大陸的重要基礎。



九.試說明郊商在兩岸貿易地位之轉變因素.(第十三章)

答: (一).郊商在西方東漸後因不敵西方競爭。

(二).郊商本身的腐化而告衰微。

(三).19世紀上半葉中國及台灣都受經濟蕭條的波及。

(四).日本佔台後,利用種種制度,打擊大陸資本(如:大量津貼日商及關的改訂)。

(五).與華北關係極密切的台南郊商更因華北受日俄戰爭及義和團之亂摧毀而打擊更深。



十.台灣資本家在兩岸貿易中轉變的過程為何?(第十三章)

答在清末台灣社會發展過程中,已見台灣資本家的崛起。

(一).1860年對西方開放通商口岸前,台灣經濟以種植米及糖為主.社會上最有地位的台灣資本家為地主,與米糖輸出大陸的郊商為社會領袖。

(二).1890年對西方開放通商口岸後,有兩種類型的資本家崛起於台灣對外貿易的活動中。

1.因開港後貿易對象由中國大陸擴大而包括美日,貿易品由米糖轉為茶糖及樟腦.為與外商交易,塑造了為外商及本地生產者中介的買辦人物。

2.因茶及樟腦的生產使防番的需要更為迫切,擁有武力

100下禪詩選析 期中、末 詹慧蓮老師整理 寬 學姐轉貼

（空大書香園地）

我再貼一次期中考考前重點整理供大家參考：並非標準答案

期中考：問答題100％

第1講至第16講。

第1章至第3章第1節 蘇軾---偈。（P1～ P176）

禪詩選析第一次上課講義



P6中國佛教可分為哪八大宗派？98期中副參問答第一題

答：天臺宗、華嚴宗、法相宗、禪宗、淨土宗、真言宗、三論宗、涅槃宗。



p7禪宗六祖，依序分別為何人？（順序錯誤不給分）96期中正參問答第一題



p7禪宗六祖分別為何人？98期中正參問答第一題

答：達摩祖師、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能

p7-8「如來禪」與「祖師禪」，二者有何區別？93期中正參問答第一題

答：

一、如來禪：中國禪宗初祖達摩祖師，在南朝梁武帝時代，至中國傳禪法。初以四卷《楞伽經》為中心，「藉教悟宗」，重視教理與禪觀相輔相成，其所傳禪法稱之為如來禪。

二、祖師禪：達摩祖師之後，傳至六祖慧能時，南宗頓悟法門大盛，成為中國禪宗主流，又開出「一花五瓣」，有「臨濟宗」、「曹洞宗」、「雲門宗」、「法眼宗」、「溈(ㄍㄨㄟ)仰宗」五大禪宗宗派(一花五瓣)，影響中國禪宗深遠。故稱六祖慧能以降的禪宗為祖師禪。



P15何謂「禪詩」？ 試舉一例說明之。98期中副參問答第二題

答：

一、嚴羽的《滄浪詩話》：「大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟。」禪詩最重要核心是「妙悟」，禪心與日常生活中每一事物交融，行住坐臥都有不同的滋味，於事於物於人，透澈的悟境與生活渾然一體，這樣的境界寫成了詩，即為禪詩。

二、舉例：無門慧開禪師：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」自然親切又貼心，文字像白開水一樣，卻又字字珠璣，發人深省。



p17何謂「偈」？試舉一例說明之？96期中副參問答第一題

答：

一、偈：禪師開悟時，以詩句的形式表達自己開悟的境界，這種表達方式，一般稱之為「偈」，或「偈頌」、「詩偈」。

二、我們在《六祖壇經》的記載中，知道禪宗歷史上，達摩祖師傳承禪法的依據，一是傳授「衣缽」，一是傳授「四句偈」。譬如神秀禪師寫下悟道的禪偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」慧能能禪師也口傳心印，寫了另一首悟道詩偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」。在兩人詩偈的比較中，因為神秀禪師的詩偈沒有「見性」，慧能禪師直指「空性」，二人修證的詩偈，決定了慧能比神秀的禪法更勝一籌。



P18據《六祖壇經》記載，五祖弘忍禪師為傳法嗣，命徒眾「汝等各去，自看智慧，汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」請問神秀所呈詩偈為何？是否見性？93期中正參問答第二題

答：

一、神秀所作詩偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」

二、神秀禪師的禪法，是為北宗，重視「漸修」法門，主張「由定生慧」，修行要在禪定中生出智慧，只是「明心」的境界，未見性也。



P18據《六祖壇經》記載，五祖弘忍禪師為傳法嗣，命徒眾「汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」請問慧能禪師所作詩偈為何？93期中副參問答第一題



p18《六祖壇經》載，五祖為傳法嗣，令徒眾各作一偈，請問慧能所作詩偈內容為何？(（請默出全首詩偈內容）)96期中正參問答第二題

答：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」慧能禪師的禪法，重視「頓悟」法門，主張「因慧攝定」，以「金剛經」為中心，修證空的智慧，達到真正的禪定。



P20-38影響禪詩最重要的三部佛經分別為何？並簡述三經要義？98期中正參問答第二題

答：

一、《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》



二、各經要義：

(一)《心經》「直指人心」，顯示佛教般若智慧的精髓結晶。

1、第一段是「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這一段可以從「苦」著手，利用「苦」的感受，反省自己的心，也可以從「五蘊」的色受想行識中，分別解釋人的身體心理與心靈的關係，看到「心」的作用，發現內心的觀照能力，內心一自在，讓煩惱痛苦都不見了。

2、第二段，指出「諸法空相」的不生不滅，不垢不淨，不增不減。諸法空相，形容心量的廣大，以「大海」、「天空」做比喻，不生不滅，不垢不淨，不增不減，便容易理解。「空」意味著生命很寬大的境界。

3、第三段，指出「空」的各種情況，從人身的「眼耳鼻舌身意」六根中，觀照「空」的境界，《心經》說：「是故空中無色，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界」，這時「心經」以無所得故……心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」的文字，明白指出「空」是一種生命「無所得」的心境，無罣礙的心，正是「空」最真實的解釋，也帶來人生最大的快樂。



(二) 《金剛經》最有名的一句話是「應無所住而生其心」，「空」是《金剛經》裡最重要的思想

1、「無人相」超越了人我的對立，「無我相」超越了自我的執著，「無眾生相」超越了芸芸眾生的無知，「無壽者相」超越了人們自以為是的永生與不朽。「離一切諸相，則名諸佛」。

2、《金剛經》不可說地直指人心，最後一段：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」將人生歸給流水一般的無常，不能停留，許多人要抓住人間的永恆，這永恆卻也了文化不同的包袱，一旦人心不刻意，無為了，自然的一切應運而生，每一顆生命的種子有赤子之心，時時刻刻，生活快樂。一般人貪得，《金剛經》：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

3、《金剛經》一聲當頭棒喝：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，把人生色相打掉，回到陽光之下，照見天地顏色，無色之色，是不被拘限的色彩，不相之相，是流水風月那樣，不斷地變化中，沒有一個時刻相同，卻生生不息地，在造化緣起中耐人尋味。



(三)《六祖壇經》：慧能的《壇經》是禪宗後來最重要的經典。慧能悟道的詩偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」說明當下頓悟，體證空性，則塵埃亦歸於無有。《壇經》的明心見性，道在心悟之說，將佛教教義及修行加以簡單化。又有「定慧不二」不能口說教義而不躬行實踐，慧解與修行不二。「無念」、「無相」、「無住」，顯然慧能受《金剛經》影響。



P29簡述金剛經最主要的思想。93期中副參問答第二題

答：參考上題。



p50什麼是「四大法界」？96期中副參問答第二題

答：華嚴宗以「理」與「事」觀點看，把天地物一共分為四大法界：「理法界」、「事法界」、「理事無礙法界」、「事事無礙法界」。「理法界」是從認知的角度看待事物，一事一物，有一事一物之理，都有因緣法則。「事法界」則是從一事一物的「作用」來看，萬事萬物互相效力，都會產生緣起的作用。「理事無礙法界」指出了「理法界」與「事法界」的會通，萬事萬物的「理」與「事」互相依存，不可或缺，「理」是「體」，「事」是「用」，體用一如。而「事事無礙法界」，既然凡事莫不有理，事與事之間，圓融無礙，「理」在「事」中，以體發用之後，天下萬事萬物如大海的波浪，互為一大事因緣，一波一浪，都是全體大用。



P56禪宗自六祖以後，形成五大宗派，分別為何？93期中副參問答第三題



P56什麼是禪宗的「一花五瓣」？96期中正參問答第三題

答：六祖慧能以後，禪宗興盛，秉持禪機教化，因為弟子根性不同，自然形成禪宗五大宗派，接引教化各有不同，分為一花五瓣，分別有臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗，各派的宗風不同，傳承的禪詩也各異其趣。



p58-59臨濟宗的「四料簡(揀)」有四種接引弟子覺悟的方法，分別為何？93期中正參問答第三題

答：四料簡臨濟宗義玄禪師所施設，是四種接引弟子覺悟的方法，使出了霹靂手段。

一、第一種方法是「奪人不奪境」禪師忽然說出一句話，一切自然而然的時候，使心境改變，認知不同，再看天地，有不一樣的感受，有不一樣的真實與體驗。

二、第二種方法是「奪境不奪人」，弟子不設防時，立即改變弟子已經習慣的外在環境，如同魚在天空，鳥在水裡，熟悉的外在環境改變了，考驗人心是否篤定，不被外物所牽動。

三、第三種方法是「人境俱奪」，一時之間，緣聚緣散，構成人間事物的地水火風，都是四大假合，禪師把一切粉碎。生命一旦一無所有，沒有個依靠，心中的語言文字也陷入不可得，人生歸依何在，也就看出真正的人生考驗。

四、第四種方法是「人境俱不奪」，人生情境與人事各就各位，所謂在上位者「王登寶殿」，下位著「野老謳歌」，在朝在野，能否「天下太平」，如果禪師的心境無所分別，一面清淨的明鏡，便能大澈大悟的照亮一切，與天地萬物相 應。



P75禪詩，依其內容，可分為哪五大類？93期中副參問答第三題

答：僧人禪詩有「悟道詩」、「修持詩」、「傳法詩」、「禪境詩」、「公案詩」。

一、悟道詩：「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朶。」在柴陵郁禪師的這首悟道詩中，我們看到了禪師用最簡單的方式，以「明珠」和「塵勞」，分別說出了人生悟與迷的不同。在禪詩的意象中，「明珠」象徵了如如不動的佛性，印證了人生真正的自信，「塵勞」是生活的陰雲與黑影，並不實在，只是虛幻的東西，一旦生命自信的陽光出來，人生覺悟，煩惱痛苦都會消失。禪師的開悟，啟發了本性的光明，塵勞的妄念，一旦放下，明淨照人的覺悟之光，就顯露出來。

二、修持詩：法演禪詩有一首詩，描寫自己的修行：「山前一片閒水地，叉手叮嚀向祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。」修行的人偶而迷失自己的本性，總要自覺的「再買回來」，回到空淨的生活，只有生活悠閒了，自然了，有這片心中的「閒田地」，才能賞識「松竹引清風」，事物接引的「禪機」隨處都在，「清風」也伴隨而生。

三、傳法詩：禪宗的傳法，是師徒間的秘傳，是心心相印的迴光反照，也是直指人心的當下即是。如《六祖壇經》，是慧能一生修持的經驗，讀《六祖壇經》沒有文字相，是親切的傳法詩。「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」禪法總是不離世間，不離生活。佛法是入世的，一旦脫離了就不是佛法，虛幻不而不實。「佛」是「覺者」，是在生活中覺悟的人；「佛教」的目的，在於「覺有情」，要幫助所有的眾生覺悟。既然「覺有情」是幫助所有的人，便不能離開人間。因為一般人「迷」而不「覺」，迷失在人世間的「有為法」當中，不知一切世間法，都是有得有失，一執著，都是虛幻。

四、禪境詩：是禪悟時的「心境」，有禪機，有玩味，有閒情，不留下任何痕跡是「無我之境」日用生活的隨處歡喜。如無門慧開禪師：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」對無門慧開禪師而言，「平常心是道」，生活的「無閒事」，就是生活的好季節，「一念回心便到家」，所有的禪機不再是修行的弘願，只是生活的每一件事的用心。

五、公案詩：是禪師接引弟子，一幕一幕「明心見性」的故事。如六祖慧能禪師傳承禪法以後，南下廣西深山隱居十餘年，後來到廣州法性寺，因聽宗法師說法，寺中弟子，面對著佛寺飄揚的法幡，一位弟子說法幡的搖動是「風動」，一位弟子說是「幡動」，爭論不休，慧能禪師在一旁聽了說：「不是風動，不是幡動，是仁者心動！」看見外面一切的變化，是心在動呀! 面對這一則公案，無門慧開禪師寫道：「風幡心動，一狀領過；只知開口，不覺話墮。」指出禪宗「不立文字」的禪法，任何的起心動念，落在言語的爭辯中，都是「開口」的「墮落」；真正的禪法，不能用語言來形容，一說出 ，就失言了。



p75柴陵郁詩的悟道詩：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」試論「明珠」與「塵勞」的含意。96期中正參申論第一題

答：在柴陵郁禪師的這首悟道詩中，我們看到了禪師用最簡單的方式，以「明珠」和「塵勞」，分別說出了人生悟與迷的不同。在禪詩的意象中，「明珠」象徵了如如不動的佛性，印證了人生真正的自信，「塵勞」是生活的陰雲與黑影，並不實在，只是虛幻的東西，一旦生命自信的陽光出來，人生覺悟，煩惱痛苦都會消失。禪師的開悟，啟發了本性的光明，塵勞的妄念，一旦放下，明淨照人的覺悟之光，就顯露出來。「明珠」，象徵每一個人本具的光明佛性，代表我們都有解脫煩惱、活得自在的成長空間。換一個方式說：眾生皆有趨樂避苦的本能，這就預示了解脫煩惱纏縛、追求永恆快樂的可能性，只不過，眾生往往是以錯誤方式來獲取快樂，未能洞悉世間苦樂的無常性，以致更加貪執、放不下。其實，真實的安樂永遠來自解脫貪瞋癡後的內心寂靜，清淨光明的佛性則是我們解脫自在的源頭活水。雖然這顆明珠暫時被各式煩惱塵勞所遮掩，卻絲毫不減它圓潤無瑕的本質，只待「塵盡光生」，照破山河萬朵！



p104(p302)試就所知闡釋慧之法師的傳法詩：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」93期中正參問答第四題

答：這首禪詩，直接指出了佛法的真諦：佛法是入世的，一旦脫離了就不是佛法，虛幻不而不實。

一、解釋：四聖諦苦集滅道的佛法必須在世間成就，是「覺悟世間」，而不是「隨順世間」，離開世間尋找覺悟禪法，就像找兔子角一樣，是顛倒夢想，亳無可能。

二、賞析：

(一)「佛」是「覺者」，是在生活中覺悟的人；「佛教」的目的，在於「覺有情」，要幫助所有的眾生覺悟。既然「覺有情」是幫助所有的人，便不能離開人間。因為一般人「迷」而不「覺」，迷失在人世間的「有為法」當中，不知一切世間法，都是有得有失，一執著，都是虛幻。

(二)「看腳下」是佛法在世問的註腳，慧能禪師將「四聖諦」的佛法融入禪法之中，他提也了不離世間覺的生活禪，真正的修行，要好好守住人間道場，一 一旦脫離世間，就像求兔子身上的角，是顛倒夢想《金剛經》說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦知電，應作如是觀」，六祖慧能的「不離世間覺」，要從覺悟「兔角」開始。



p142-144試賞析王維的禪詩〈辛夷塢〉(木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。)93期中正參問答第五題



142-145試賞析王維的禪詩「辛夷塢」：「木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。」98期中副參問答第三題

答：「辛夷塢」是王維晚年所居藍田別墅臨近勝地之一，詩寫澗中無人之處，塢上辛夷花自在開落，不憾人不知。

一、解釋：春天的時候，山裏的一條谿澗旁，有一片辛夷花，高大的植株，樹梢熱辣辣地燃燒著蓮花般大方、鮮艷、氣勢不凡的花朵，在靜謐的青山翠谷中顯得十分出色。但，這個地方是相當編僻的，除了詩人以外，沒有什麼人出入。這些辛夷花，就這樣自顧自的開著----不管有沒有人知道它們的存在、有沒有人欣賞它們的美麗脫俗----只是該開就開，該落就落，邊開邊落。

二、賞析：「木末」開放著如蓮花般高雅大方、清新脫俗的辛夷花，在深山之中，勿寧是一個驚艷!「紛紛開且落」，詩人應該是觀察了好一陣子，甚至是頗有時日了，才會發現的。也就是說：王維原是被這些辛夷花所震懾的，因而不自禁的對它們起了關注。結果，這些大方出俗的辛夷花也沒有讓詩人失望，它們透露如是的消息給詩人：存在的本身就是一個獨立的真實，不必在乎別人知不知道你的存在。相對於塵世俗人的汲汲營營、不其寂寞、求為人知，這些辛夷花活得自然、自在又自信啊！



145-151試賞析王維的禪詩〈鳥鳴磵〉(人閒桂花落，夜靜春山空；月出驚山鳥，時鳴春澗中。)93期中副參問答第五題



145-151、試賞析王維的禪詩「鳥鳴磵」：「人閒桂花落，夜靜春山空。月

出驚山鳥，時鳴春澗中。」96期中正參申論第二題

答：作者置身友人居所附近的一處山澗，用極其平淡樸實的手法，表現春山的靜謐與作者心情的閒適、知覺的靈敏。

一、解釋：在一座有谿澗、桂花，除詩人之外沒有別人的山，詩人處於絕佳的閒適狀態，他的另類知覺機制被啟動了，他察覺得到「桂花」的花瓣墜落，到了晚上，月明星稀，半夜裡，原本入睡的鳥兒，突然睜開眼睛，朦朧間見到月光如晝，以為天亮了，不自覺驚叫一聲(以為自己睡懶了)，結果引得其他鳥兒也被吵醒，一隻吵一隻，時不時就傳來一兩聲鳥鳴……

二、形式解析：山靜啊!更靜了!而且靜得更有生氣了！白天的時候，靜謐的山，可以是「伐木丁丁山更幽」，可以是「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」；到了深夜，山鳥時鳴，當然更顯幽靜。這種現象我們稱之為「反襯」！此時有聲勝無聲，無聲的黑夜之山是「死寂」般，沒有生氣；有聲的月夜之山是「寂靜」的—存在著生命的律動。

三、欣賞：

(一)清靜空寂中，人的知覺會變得更加靈敏，進而與大自然的脈動冥合、與萬物群生為友。當一個人習於幽靜的環境，享受過與大自然冥合的樂趣後，寂寞孤單的感覺早已不復存在。到此，詩人所處的是一個草木有知、明月有情的世界，比之於狹隘的滾滾紅塵，詩人的知音是隨時相伴於他的左右的。無怪乎詩人一再的隻身前往山中，一去就是相當長的時間，簡直就是流連忘返、樂此不疲。

(二)當一個人習慣於幽靜的環境，享受過與大自然冥合的美好經驗後，他便不再只是一個「人」而已，他已經確確實實地可回歸萬物應有的平等地位--「人」只是萬物的一員，不是唯我獨尊的萬物之靈，不是各種價值意義判斷的主宰，所謂「眾生平等」、「眾生具有佛性」，把虛妄的自我意識徹底解構，便是一種「無我」的襟懷，這在禪宗來說，是一個基本的概念。由此而生發「平常心」而消除「分別心」，而確實踐履「民吾同胞，物吾與也」的「平等心」。



p152-160試賞析白居易的「對酒詩」：「蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是痴人。」96期中副參問答第三題

答：白居易在飲酒，喝到酒酣耳熱、豪興大發時所興起的一個感想，也是一種覺 悟—人生有限，何須爭競不息？無論際遇如何，保持心胸的豁達開朗，歡樂度日，才是聰明人的做法。

一、解釋：世界就像一隻蝸牛的兩個角一樣這麼小，有什麼好爭的？人生如寄，就像鑿擊石頭時迸發的火花，隨生隨逝，原不值得計較競逐。富有也好，貧窮也罷，只要心胸寬大，襟懷灑脫，便能享受生而為人的喜悅，隨時可以笑口常開、歡樂無限，千萬別作智慧不開或愛戀迷失的癡人。

二、形式解析：

(一)蝸牛角上爭何事，比喻所爭者小，語出《莊子》，是引用、譬喻、設問修辭。

(二)石火光中寄此身，喻人生的短暫，是譬喻法。

三、欣賞：人們習慣競爭，常不明白謙讓退卻也能成功，就像布袋和尚「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，身心清淨方為道，退後原來是向前。」生命短暫，當死亡降臨時，無論是否情願，也只能如王梵志的詩「城外土饅頭，餡草在城內，一人吃一個，莫嫌沒滋味。」一切的富貴名利，一切的榮辱毀譽，興衰得失，都是過眼雲煙而已。而人生的歡樂在哪裡？處處皆是，時時都有，閉上俗目，忘卻塵思，一念之間，眾美畢呈。就像無門慧開禪師：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」



p157靈徹禪師〈東林寺酬韋丹刺史〉詩：「年老心閒無外事，麻衣草屨亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人？」試申其義。98期中正參問答第四題

答：靈徹在廬山東林寺時，與洪州刺史韋丹為忘形之交，經常寫詩唱和。韋丹曾寄一詩，表達了歸隱山林立意。靈徹就寫了這首詩回贈他。

一、解釋：年老心閑，沒有身外事來打擾，有麻布衣服和草鞋即可容身。相遇時都說不做官了，真正歸隱山林的卻一個也沒有。

二、賞析：

(一)作官的人總愛感嘆官場裡的明爭暗鬥、黨同伐異、人情世故……諸般應付，最是無聊，恨不能早學五柳先生歸去來兮，可誰真見到哪一個作官的當真就休官而去、悠遊林下的了？口說的多，實踐的少，唐代許多熱衷仕途的士子，為了出名、引人注目，甚至故意去到當時隱士最多的終南山去「假隱居」一陣子，等著朝廷來「訪」，所謂「終南捷徑」，真是令人捧腹又嘆息啊!

（二）靈徹的這首詩，是給朋友的回答，也是兩種人生的對話。韋丹說歸隱，也有他的原因：官場的矛盾鬥爭，人世生活的種種煩惱，均難以擺脫，找不到出路；看到老朋友靈徹一副悠閒自得的樣子，不勝羡慕，遂出此言。可兩種人生的巨大差別，他又無法超越，因為這不光是在清靜與繁忙中作選擇。隱居生活固然清靜，卻平淡、簡陋、艱苦；仕宦生活雖繁忙多事，時有風險，卻可得到感官的享受和酸甜苦辣各種刺激及名利、權勢、欲望的滿足。人多想要寧靜而不要清苦，不要繁忙風險卻要各種享受，這就處在魚與熊掌不可兼得的矛盾困惑中。當真正要作出選擇時，在當官與歸隱二者之間，人們幾乎都選擇了當官，而把歸隱只作為話題留在嘴邊。



p167-168試賞析蘇軾禪詩〈觀潮〉(廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。)93期中正參問答第六題

答：〈觀潮〉是東坡觀賞浙江潮後的一種感想，一種滿足之後的落寞感和覺悟。

一、解釋：廬山煙雨瀰漫，自朝至暮、經春至冬，無一時面目相同者，真是奇觀；浙江潮，因地形結構，江海交會時，巨浪滔天，更是奇觀。一個是遊山的奇景，一個是觀潮的奇觀。愛好山水的人，莫不寄望自己有朝一日能登臨一番，以慰平生。然而，盼望多時，一旦夢想成真，如願以償的登山臨水之後呢，卻發現：不過爾爾！

二、形式解析：全首詩第一句和第四句文字完全相同，稱為類疊法。

三、析賞：

(一)東坡是有一些落寞，但隨之而來的是一番領悟：凡事不要寄望過高，一切以「平常心」看待，「平常心才是道」，風景自在人心。

(二)東坡登山臨水之後，心願已了，就如惟信禪師：「得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。」原本心中的廬山勝景與錢塘壯觀，便不再朝思夜夢、憧憬想望，而漸漸放下了！這不是無情無義，而是自由自在。不要憧憬廬山的煙雨，不要想望錢塘的浪潮，就像廬山、浙江不曾期待東坡光臨一般!未際遇前，兩不相待；際遇之後，物我相忘。多麼簡單!多麼清爽!又多麼健康。



p171-175試賞析蘇軾的「偈」：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉示人？」96期中正參申論第三題

答：這一首〈偈〉是來是東坡在東林寺和他的方外之交談了一夜的「無情說法」之後，心有所悟而作的一首詩偈。

一、解釋：在廬山東林寺蘇軾和常聰法師談了一夜的無情說法，隔日有所領悟，耳中所聞的潺潺溪聲與菩薩親臨開示佛法相彷彿，而眼前所見的青山翠谷也和佛陀莊嚴清淨的法相一般無二。一夜之間，茅塞頓開，與常聰法師談佛說法，如獲至寶；不過這一番道理，只可意會，難以言傳(此是東坡的謙詞，也是對常聰表示謝意與讚美)。

二、形式上：

(一)「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身」是譬喻修辭，以溪聲不絕比喻佛菩薩燦花妙舌，向眾生萬物說法。以蘆山山色比喻佛陀的法身。

(二)「山色豈非清淨身？」的是問句，修辭學上稱作「設間」的「激問法」，刻意以問句的型式來增強語氣，答案就是問題的反面，「豈非」就等於「當然」了。

三、欣賞：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身」，這兩句從悟道的層次上來說是非常高的水準，早已跳脫世俗言語見識的境地了。



p175-176試賞析蘇軾詩〈題西林壁〉：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」98期中副參問答第四題

答：

一、解釋：詩的本意是在讚嘆廬山之幅員廣大、形態奇特、山容多變，因此站在不同角度，所兒峰嶺樣貌，均不相同。而這種現象也與人心之蔽障有暗合之處--所謂當局者迷是也。

二、賞析：當局之人，事涉自身利害與情結，無法隨時保持泠靜公正的立場，見識處分，難免偏頗徇私，落入我執我見。只有置身局外，乃能周詳全貌、客觀中立。是故，跳脫我限，保有局外清明之心，方能去蔽除障，洞察人情物理，開啟智慧之門。東坡「不識廬山真面目，只緣身在此山中」二句，最能譬喻這番道理。每逢自陷兩難之境，難以冷靜判斷之際，吟哦此詩，便能令人興起茅塞漸開、利義漸明的清涼禪思，減卻塵世的窒悶濁火。





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期末考，詹慧蓮老師整理



*鄭燮：咬定青山不放鬆，立根原在亂崖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

這是一首畫題，詩作係一屏石兀立，旁有瘦竹數竿，葉茂枝勁，生氣盎然。雖然四是一首題畫詩，但其含義具有高度的概括性，無論在人生哲理或宗教修行上，都能發人深省，啟迪智慧。短短二十八個字，把竹子強韌的生命力，一個最傳神的描寫，讀起來是那麼輕鬆自然，卻又令人深覺充滿哲理、禪思。

1傅大士〈空手〉：空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。

這首詩以「矛盾」的語句出現，雖然念起來順口，可是細細一想，每一句話都是矛盾的，禪詩常有這種詩句的表現形式，旨在打破一般人的慣性邏輯思維，停止思考，可以增加生活直覺的洞察力。



2僧璨〈自由人〉：邱壑容高臥，煙霞久作鄰，禪扉睽禍福，呵護自由人。

這首禪詩一開始以「青山高臥」形容禪僧的閒適之情，與煙霞為鄰，凡事皆不執著，亦無須惱，因此人生自由自在，才是人生真正追求的目標。



3德誠〈船居寓意〉：千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨、夜靜水寒魚不食，滿船空載明月歸

這首詩描述空靈的人生境界，無為而為，必須放下心中的釣繩，才有美麗的收穫。



4寒山子〈生死譬〉：欲識生死譬，且將冰水比;水結即成冰，冰消返為水。已死必應生，出生還復死；冰水不相傷，生死還雙美。

「了脫生死」是佛教思想的核心，寒山子這首禪詩，指出一般人對生死的迷惘。他看待生死是平等的，只是不同形態的變化，像水結成冰，冰溶成水。古人說：「生如著衫，死如脫褲」，了脫生死，要從了解生死開始。寒山子的「水」、「冰」的比喻，又簡單又易懂。



5〈寒山道〉：杳杳寒山道，落落冷澗濱;啾啾常有鳥，寂寂更無人。淅淅風吹面， 紛紛雪積身；朝朝不見日， 歲歲不知春。

這首詩寒山子記敘了他隱居的翠谷。「寒山道」是通往翠谷岩的山路，寒山路遠，寒山道「不寒」的自然情趣。詩人連用八個疊字，貫穿整首詩作，極自然又不落痕跡。



6〈秋月〉：吾心似秋月，碧潭清皎潔、無物堪比倫，教我如何說?

這首詩用秋月照在湖面上，比喻內心的平靜，在平靜的心中，亨受每個人本性的圓滿自在。寒山子在這首詩裡，用了比喻的方法，藉著碧潭的清淨，映照皎潔的有，指於了本性的具足與妙用。



7〈世間人〉：我見世間人，茫茫走路塵、不知此中事，將何為去津?繁華能幾日？眷屬片時親。縱有千斤金，不如林下貧。

世界上的多數人，在「名聞利養」的追逐中，一生汲汲營營，不得解脫，世人不知人間榮華富貴轉頭成空，不如隱居的生活自由自在。



8拾得〈詩偈〉：我詩也是詩，有人喚作偈、詩偈總一般，讀時須仔細。

這首詩強調讀詩要注重詩文內涵精神，而不在於外表式。



9〈無來無去本湛然〉：無來無去本湛然，不居內外及中間。一顆水精絕瑕翳，光明透滿出人天

自性本自具足，有絕對的美，不在相對裡，只是去除人生分別之心，有大海一樣的視野，看待人生事物，人心如如不動，便能從心所欲，無入而不自得。



10〈不繫舟〉：自笑老夫筋力敗，偏戀松岩愛獨遊。可歎往年至今日，任運還同不繫舟。

拾得禪師這首詩，提醒世人在年老體衰之後，凡事不要強求，要隨順自然的過生活，逍遙自在。



11法眼〈詠牡丹〉：擁毳對芳叢，由來趣不同、髮從今日白，花是去年紅。艷冶隨朝露，馨香逐晚風、何須待零落，然後始知空。

這是一首「無常詩」，外觀一點也不出來。法眼禪師藉「牡丹花」暗喻人生無常，留下無盡的人生感慨，也提醒我們，不要等到最後的零落，才知道什麼是一場空。



12仰山慧寂〈不坐禪〉：滔滔不持戒，兀兀不坐禪、釅茶兩三碗，意在钁頭邊。

禪境不在持戒坐禪，而在於平常生活裡的用功與用心，日用生活都是禪機。



13龐居士〈運水搬柴〉：日用事無別，唯吾自偶諧、頭頭非取捨，處處設張乖，

朱紫誰為號，丘山絕點埃，神通並妙用，運水及搬柴。

這首詩指出了真正參禪開悟的境界，一定在日用生活中充滿禪機，說話與作事沒有取捨，世間榮華富貴不再分別，一切回歸自然中，身心清淨無塵，即使是生活中砍柴挑水的小事，也像天地間的大事，有無窮無盡的滋味，有不能想像的神通妙用。



14皎然〈湖南蘭若示大乘諸公〉：未到無為岸，空憐不繫舟，東山白雲意，歲晚尚悠悠。

人生自然，只有無為才能融入大道之中，人一不自然，做事情刻意了，背離了大道，人生迷失，便像沒繫繩索的小船，任水飄盪，流離失所。



15〈聞鐘〉：古寺寒山上，遠鐘揚好風、聲餘月樹動，響盡霜天空，永夜一禪子，冷然心境中。

這首詩描寫禪定的境界，一切都靜止了，一處遠遠傳來的鐘聲，絲亳不影響禪僧的靜坐，這真是一種祥和的禪境。



16貫休〈野居偶作〉：高淡清虛即是家，何須須占好煙霞?無心於道道自得，有意向人人轉賒。風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜，但令如此還如此，誰羨前程未可涯。

貫休禪師說出了「無心」與「有意」的不同。要無心習道，切莫刻意求人。無心處道自現，求人則無異於捨近求遠。大道本來現成，觸目皆菩提，處處皆是道，落花流水無不是佛性的顯現。



17栖白〈訪山僧真勝上人不遇〉：松下禪棲所，苔滋徑莫分，青山春暮見，流水夜深聞。不坐看心石，應隨出走雲，猿猱非可問，岩谷白雲曛。

道首詩指出，真正的禪境，不是枯坐著參禪，而是在日常的舉手投足之間，體會自由自在的生活。禪門修行如行雲流水，任運隨緣，不可執著。



18齊己〈早梅〉：萬木凍欲折，孤根暖獨回、前村深雪裡，昨夜一枝開。

風遞幽香出，禽窺素艷來、明年如應律，先發望春臺。

白色的臘梅開在一樣白色的雪地，素豔的花香驚人，禪道和早梅，再洞燭機先的人才看的到。



19越山詩鼐〈清風樓上赴官齋〉：清風樓上赴官齋，此日平生眼豁開。方信普通年遠事，不從蔥嶺帶將來。

「白日清風」何等暢快！這首詩指出修道的根源，不需心外追求，只任憑自己在大自然中，處處都是禪機，可以放心悠遊。



20香巖智閑〈上上機〉：一擊忘所知，更不假修持、動容揚古道，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外威儀、諸方達道者，咸言上上機。

這首詩指於禪機的不可思議，不「忘所知」的禪修生活中，天地萬物都可以因緣說法，不必執著在枯坐的參禪與自我狹窄的境界。



21洞山良价〈空裡步〉：學者恆沙無一悟，過在覓他舌頭路、欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裡步。

禪師的開悟，來自於生活的實踐，一般人的過錯，因為太過依賴知識，那是靠不住的。



22洞山良价〈獨自往〉：切忌從他覓，迢迢與我疏;我今獨自往，處處得逢渠:渠今正是我，我今不是渠、應須任麼會，方得契契如。

大道不會等人，總是向前。人生求道，也要不斷向前，不能留戀過去的影子。



23洞山良价〈也大奇〉：也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聞聲不現，眼處聞聲方得知。

這首詩打破了人間思維的矛盾，進入大道圓融一體的境界，大道不限囿在自我的感情裡，自然而然，不可思不可議，打破一切的對立，圓融自在。



24神秀〈塵埃〉：身是菩提樹，心如明鏡臺、時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

這首禪詩指出了神秀禪師「漸修」的思想，對於求道的人，要在身心上保持清淨，必須不斷的自我反省與檢討，像將鏡子的灰塵拂拭乾淨，鏡子乾乾淨淨，才能照亮事物。



25慧能〈無一物〉：菩提本無樹、明鏡亦非臺、本來無一物，何處惹塵埃。

慧能禪師認為一切「相」都不能執著，任何我們認知上的固定形狀與樣態，一旦執著了，便脫離了真實真相，他推翻了神秀禪師對於身心的看法，直接否定的道出了「本來無一物，何處惹塵埃」的「無相」說。慧能禪師以為，人生一切都如鏡子本性「廓然大公，物來而順應」那是什麼塵埃都沾不上的。



26慧能〈世間覺〉：佛法在世間，不離世間覺、離世覓菩提，恰似求兔角。

這首詩直接指出了佛法的真諦：佛法是入世的，不能脫離人生，一旦脫離了就不是佛法，虛幻而不實。



27靈雲至勤〈悟道詩〉：三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。

這首禪詩點出了佛教「拈花微笑」的故事，也比喻一個修道人最後悟道的經過。



310佚名〈古梅〉：火虐(狂暴狠毒)風饕(貪食)水漬(浸)根，霜皴雪皺古苔痕、東風未肯隨寒暑，又蘗(潑)清香與返魂(比喻花開)。

這一首詩，寫盡了梅花開花前遭遇的磨難，最終化成了梅花開花時，有生命志氣與勁節的偉大力量，在東風吹來的時候，梅花開了，綻放天下最堅強的生命光輝。梅花象徵一位悟道的禪師宜接揭露了苦行的真相，「青苔」是禪機，有生機在，也是白描筆法，「物極必返」生命苦到了極處，自然有刻苦的生意盎然的生意。



313古靈神贊〈空門〉：空門不肯出，投窗也太癡、千年鑽故紙(喻佛經)，何日出頭(覺悟)時?

實踐是檢證生命真理最重要的法則，智慧的人生，不要在文字障裡迷失自己。



317馬祖道一〈舊時名〉：為道莫還鄉(回到故鄉)，還鄉道不成、西邊老婆子(老人家)，喚我舊時名。

不要回頭貪戀過去，修行的生活總是向前，如行雲流水，一旦停留在任何名相中，便違背了大道的方向，離開了大道。



321中際〈戲一場〉：禾山普化(晨鐘暮鼓)忽顛狂，打鼓搖鈴戲一場、劫火(劫難之火)洞然(明白)宜煮茗(煮茶喝)，嵐風(大風)大作好乘涼。四蛇(四季)同篋看他弄，二鼠(日月)侵藤不自量、滄海月明何處去?廣寒金殿白銀床。

人生不能狹窄，自我執著以後，成了井底之蛙，面對歲月的折磨，日月的摧殘，在人生的劫難中不得解脫。如果人生不被怒惱所苦，從從容容，以平常心，換一種人生態度，把劫火拿來煮茶，看天地四季變化是歲月造化的足跡，太陽的晨昏夕照不足懼，月亮不再困於大海浮沈，反而飛升在造化的金殿中，以天空的白雲作眠床，「無常」也變成了永恆的樂章。人世真該如此看待，日子才會無窮無盡。



326佚名〈世尊有密語〉世尊(佛祖)有密語(傳法)，迦葉不覆藏(不隱藏)，一夜落花雨，滿城流水香。

不執著在語言文字中間，任何事物，都有真實的體會，一切佛法，本自現成，有生機的地方，便是真正的佛法。所有生命因緣，因為生機的接引，有了佛陀「拈花微笑」的故事。一聲驚雷，下了一夜落花雨，許多人太執著了，看花開，不懂花落；不知道花落時，象徵一般人的執著放下了，平常心生起來，日常生活更加美好。



331龍山〈神光〉：三間茅屋(指人生的過去現在未來)從來(一直以來)住，一道神光(智慧的心靈之光)萬境閒，莫作是非來辨我，浮世穿鑿(穿鑿附會)不相關。

一般人生活在過去的貪愛、未來的幻想中，對現在的生活又不能腳踏實地，在是非穿鑿附會中，渾渾噩噩的度過一生，導致生活的煩惱痛苦。只有放下這一切領會心靈的智慧寂靜，痛苦的生活才可以得到解脫。



334王梵志〈擔柴漢〉：他人騎大馬，我獨騎驢子，回顧擔(挑)柴漢，心下較些子(平靜一些)。

人生不要羨慕別人，不要一味的以自我中心，要知足常樂，往往換一個觀點，比上不足，比下有餘，就不會那麼痛苦了。



338王梵志〈土饅頭〉：城外土饅頭(墳墓)，餡草(土饅頭的餡心)在城裡，一人吃一個，莫嫌沒滋味。

城外的墳墓是所有人生的歸宿，人生應該在活著的時候，好好體會個中滋味，才有美好的人生。死亡面前人人平等，生前包的餡草不同，個中滋味就不同，他的禪詩以「死」字為開頭。



341黃檗希運〈塵勞迴卻事非常〉：塵勞(人間的煩惱)迴卻事非常，緊把繩頭做一場，不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香?

黃檗希運禪師，從小出家，修禪著重一個「無」字，要把「無」字參透，便知道一切事物的因緣假合，因此，「以假修真」、「由假入真」。這首禪詩以傀儡戲的「假」，喚醒了梅花撲鼻的「真」，個中滋味，值得玩味。道首禪詩裡分別說「有」說「無」，要將塵勞妄念(假有)放開，必須找到「緊把繩頭」的那一雙手，下功夫對治，才能真正的解脫自由。當梅花經過寒冬鍛鍊，發出撲鼻的香味，「無中生有」「因有還無」，一般人錯愛了「有」，貪愛不已，「有」「無」為伴，「無」的不知名的親切，才是人間最可喜可賀的事。



345靈澈〈年老心閒〉：年老心閒(心中無事)無外事，麻衣(粗衣)草履(草鞋)亦容身，相逢盡道休官(辭去官職)好，林下何曾見一人?

人生要有自己安身立命之地 ，回到每個人生長的土地上。禪機是心中閒情，在日常生活裡如魚得水。這首禪詩是靈澈禪師酒後酣作之詩，韋丹刺史表達歸隱山林之意，靈澈禪師指出「心中閒情」才是真正的山林，不必外求。



348布袋和尚〈千家飯〉：一缽千家飯，孤身萬里遊。青目睹人少，問路白雲頭。

這首詩指出內心的隱逸世界，雖然在塵世當中，也有青山綠水，看人間一切幻化，都是白雲山頭，難怪布袋和尚，他的布袋空無一物，卻什麼都有「包納乾坤」，象徵靈明的人心。「一缽千家飯」大道在心中道也無所不在，「萬里遊」都在「腳下」，青目是隱居深山的視野，以看青山的眼睛看紅塵，人間紅塵成了青山，彷彿人在閙市，而無車馬喧，「問路白雲頭」是找到一處歇腳之地，路邊的行人都是嶺頭白雲。



352永明延壽〈白雲深處坐禪僧〉：孤猿叫落中岩月，野客吟殘半夜燈，此境此時誰會意?白雲深處坐禪僧。

這首禪詩描寫永明延壽禪師開悟的禪境，他在異地的山居歲月，一個夜晚，忽然洞澈心扉，心中所有雜念消失，心境有如行雲流水般，得意自在。



357永明延壽〈門前一湖水〉欲識永明旨，門前一湖水、日照光明生，風來波浪起。

這四句禪詩，是永是禪師開示的家風，指出永明禪法的精義。「門前一湖水」指人生覺照的重要，只有返歸自己的內心，平靜自己的本性，才能體會真正的生活智慧。



360守安〈無事〉：南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘，不是息心去妄想，都緣無事可商量。

這首禪詩指出真正禪定的境界，不是一個人整天不思不慮，或是去除妄想，最重要的是心中無事，在閒情中，沒有什麼煩惱。不從「說話」教人，卻要人生懂得「寂寂」兩個字，如明鏡照亮自己，像靜坐時的一支好香，過往成灰，未來不染，現在一點豆樣星火隨著裊裊雲煙，一點痕跡都不留下。一日凝然，人生與情境相融，一旦「萬慮忘」自然不起妄想，思慮的繩子脫落了，枷鎖一離身，心中自在，難以言語，真正的「太上忘情」。



363無門慧開〈平常心是道〉：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事(心中的妄想與煩惱)掛心頭，便是人間好時節。

一個人心中沒有妄念，一切好辦；心中無事，天下便無事了。這首禪詩正是生活裡「無」字公案的最好註解，世人不能享受心中的美好是因為心中有事，修行的方法意不讓心中無閒事，無事的人生才有閒情，一處閒情看天下，面對日常生活的橫逆困頓，也只是另一種風花雪月，不同的生命情調啊！



368無門慧開〈言無展事〉：言無展事，語不投機;承言者喪，滯語者迷。

這是無門禪師在「無門關」一詩中的頌詞，全詩只有一個重點：打破「語言文字」的迷失，修行人要在「言語道斷，心行處滅」中契入佛法，領會禪機。言語非能開示事實，須於言語之外多方理會。一切不投機言語，須於語句之間自得妙悟，除妄想安住心。以文字言句來承當佛祖之一大事者，反因之而失卻真意。真理非依文句言字而妙悟，故拘泥言語反易迷昧。



371大慧宗杲〈漆桶脫時〉：桶底(人生的煩惱和束縛)脫時大地闊，命根(生命的根本)斷處碧潭清。好像一點紅爐雪，散作人間照夜燈。

這是大慧宗杲寫的一首「贈別」詩，贈別的對象，不是友人，而是他自己的俗世。禪師開悟後，他的心境自由自在，人生最大的束縳是生死問題，他已從自我束縳的生死中解脫，增長了智慧。一個人長久的習氣消除，斬斷命根，我我粉碎，雲散天青，陽光普照，大地更加遼闊。內心有如一朵花開，像紅梅為人間夜晚指路，如溫暖的明燈，一化開來，照亮了人間，也用在人間。



374佛印〈一樹春風〉：一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒，現前一段西來意，一片西飛一片東。

看似矛盾的語言形容事物，有時矛盾的語言並不矛盾，讓人更深入的想一想，反而有機會成為真理的入手處。剔除了我們的差別心，人生歡喜隨意，與天下萬物融合。



378覺海法因庵主〈桃花〉：岩上桃花開，花從何處來?靈雲(靈雲禪師)才一見，回首舞三臺(唐朝三省：尚書門下中書)。

天大地大，比不上人生無窮的光景，對於一個悟道的人，遇見宇宙之大，生命之豐富，也就看透了人間的權勢與名利。這首詩偈是「桃花」的故事，仍循著「拈花微笑」的軌跡，找到生命的秘密，為什麼會風吹花開？三臺是人人敬畏的高官厚爵，變成了眼前綿延的三座山峰，也任著春風飛舞，與桃花爭豔。禪思詩興在風花雪夜，活潑好玩的一切平等，沒有差別。時節因緣在，天地造化的機緣也在，人間的三臺山舞弄者，人生要把權力與名利，也要看作造化有趣的禪機，禪機無處不在，生活裡遍在都是，好好把握，好好欣賞，不必去強求，也不必依戀，讓一切自在，任何生命中翻天覆地的變化，是季節的故事，每一個人不一樣，自古至今，不必不歡喜。



383何山守珣〈透得牢關〉：終日(整天)看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸。饒君更有透天網，透得牢關即便休。

達到修行最高境界要破「牢關」，這「牢關」指的是所有人的根本習氣，尤其是人人不知不覺，長久存在意識中，已經根深柢固的分別心，形成許多人世間「美醜」、「有無」、「高下」、「長短」、「多少」的對立概念，變成了人我的對立，而有了「我執」、「我愛執」的自私心，扼殺生機。這首禪詩，指出了每一個人最內在的盲點，指引了人生破繭而出的方向，是禪師開悟的實錄。人間的覺悟，不必抬頭就看見了春天，才一抬眸就能發現桃花盛開。一心不亂時，像鏡子一樣，什麼都知道了。當「開悟的心念」不存在，就沒有閧悟不開悟的問題，一個「無念」探入牢關裡，把人生自在的佛性救出來。禪師已在「天」裡面，與天地融為一體，看天自然不用舉頭，桃花花開，爛漫無邊，真是盛況，禪師心中孕育的春天，生命來到人間，桃花來敲門了，禪師抬起眼睛看一看，知道了，又閉上眼睛，天下機緣都是如此。



388圜悟克勤〈開悟詩〉：金鴨(金鴨形狀的香爐)香銷錦繡帷(小姐閨房)，笙歌叢裡醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知。

這一首禪詩寫得像一首豔詩，禪師開悟得道，始於聽一首豔情詩，將悟道與戀愛的滋味相比，禪悟的滋味也不能說，像少年的風流事一樣，無法告訴別人。在繡著金鴨的錦帷中，經過一番纏綿繾綣，剛後又在充滿醉意的笙歌弦樂聲中相扶歸去。克勤禪師用男女私情比喻「佛祖大事」天地間的一景一物都是禪師的化身，只要與諸佛祖師聲氣相通，認得聲，就知道佛法大意了。



392普明〈雙泯〉：人牛不見杳(幽遠)無蹤，明月光寒萬象空。若問其中端的(究竟)意，野花芳草自叢叢。

這首禪詩取自宋代普明禪師所作的「牧牛圖頌」十首最後一首。「牧牛」象徵修道者「調心」的修行過程，將一顆紛亂妄想的心，在精進努力的修行過程中，心逐漸定了下來，一條黑色的野牛，逐漸變成安靜的白牛，從黑色到白色，是禪定修行中微妙的轉變，但仍不是最究境的境界，最後白牛也不見了，牧童也不見了，這才達到心靈燭照的最美好的境界。這首詩題名為「雙泯」，是禪定的最後一個階段，意謂心識澈底調服，「人牛不見杳無蹤」說出人生最後，觀照天地萬物都無言，各自光明，一點也來相礙，一事一物，各自「閒庭信步」一切都是「明月光含萬象空」的境界，天地萬物一體，重重無盡的互相含攝，在因緣中沒有一點分別。人生究竟「端的意」，在生命最開始的時候，在生活最真切的地方。草原上，野菊花開放滿山滿谷，眼前的風景不是風景，是天地造化永恆生機。



395神照本如〈現成事〉：處處逢歸路(回家的路)，頭頭(條條)達故鄉;本來現成(自然不須造作)事，何必待商量?

如同神照本如禪師的名字一樣，「本如」是本自具足，本來自然，一點不假外求的圓融境界。這首詩說出了人生的自給自足，我們只要在生活中，注意眼前，把握當下，一切的因緣都是現成的。「歸路」與「故鄉」意味著禪境終極的追求，它是佛門「生死事大」的根據，也是一般人一輩子的疑惑。神照禪師斬釘截鐵的以「處處」「頭頭」兩個疊字，堅定清楚的請出答案：歸路在處處，處處都是歸路，一個人如果不眠不食，一旦睏倦之極，吃飽了睡足了，心中甜蜜蜜的像回到了家，不都是現成的事，不必掛念。「做這對了」人人心中相思無念無相的時候，諸事成就。



399龍門清遠〈悟平生〉：刀刀(鳥叫聲)林鳥啼，被衣終夜坐。撥火悟平生，窮神歸破墮。事皎(事情客觀性，明明白白)人自迷，曲淡誰能和?念之永不忘，門開少人過。

大道是不會離開人，反而是人離開大道很遠，求道的人由迷轉悟，會知道大道的門永遠開著，一般人不得其門而入，才會錯失良機。龍門清遠禪師求道之心如此殷切，他看到自己的過去，純真的自性埋在灰燼中，只要「深深撥」了以後，別擔心，透入至情至性去體驗，有心的人，一定在自己的內心會見到自己的本來面目。再參究破灶墮因緣，他更明白了，人生不過是四大假合，就像灶神本是泥瓦合成一樣，因假而真，由外而內，是人生求道最簡單的方向，這些本來清楚的人生道理，雖然能夠唱和的人很少，但是他一旦知道了，一下子開了眼，悟道之門已經敞開，雖然少人進來，但天地萬物與人生的機緣，多有迴旋餘地，有時一機到底，有屬陶然共忘機，有時舊機含蓄著新機。禪者的機鋒不必一路到底，門開著就好。



403宋佚名 女尼〈尋春〉：盡日尋春不見春，芒鞋(草鞋)踏破隴頭雲(高山覆蓋的白雲，比喻深山)，歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。

這首詩寫出女尼求道的辛苦，終於不再外求，返回內心世界，在自家門前，看見一朵盛開的梅花開悟，這首詩告訴我們：道不遠人，不必「心外求道」，；大道在自己腳下，在生活裡面。「盡日」與「踏遍」，雖然個別指出了時間與空間，但是都有「動作」在，表示從過去到現在，比丘尼一直不斷的奔走，穿著「芒鞋」的腳指已經磨破皮，又長了繭了吧！一雙「芒鞋」伴隨她到遙遠的深山，在「白雲」的故鄉尋找春天，但是路途遙遠，卻尋找不到春天。回到她闊別許久的小庵，一時之間的歡喜，她親切摘下一朵早春綻放的梅花，習慣的聞聞梅花的幽香，她一直尋找春天，可是春天從來不曾遠去，它好端端的坐在眼前的梅花嗎？與物為春，何處不是春天。



407虛堂智愚〈梅花〉：千年苔樹(指梅樹)不成春，誰信幽香似玉魂(如白玉無瑕)，霽雪(白梅如雪)滿林無月麗，點燈吹角做黃昏。

這首梅花詩，指出了一種相對的情境，雖然白色的梅花開了，白梅在月光底下，黯然失色，但是等到黃昏來時臨的時候，白梅就像家家戶戶夜晚點燈，成為一片燈海，照亮了一家子的溫馨。



410虛舟普渡〈墨梅〉：常憶西湖處士家，疏枝(稀疏的梅枝)冷蕊(冷豔的花蕊)自橫斜(橫斜著簇擁在一起)，精明(聰明)一片當時事，只欠清香不欠花。

道首詩關鍵的一句話是「精明一片」，對於禪師而言，精明只是世間的聰明，在真正人生的滋味裡，「難得糊塗」才有巧盡拙出的喜悅，也因為「精明一片」梅花的故事「只欠清香不欠花」，梅花少了「清香」只是一幅壁上的梅花，與真正的梅花究竟不同。



414柴陵郁〈明珠〉：我有明珠(指人心中的佛性)一顆，久被塵勞(人生的七情六慾)封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。

回歸自性，回到每一個人心裡才是求道的不二法門，許多人太在意別人的看法，聽信別人的標準，再好的道理都不是自己的，重會遮蔽自己的本性。



417草堂〈任枯榮〉：雲巖寂寂無窠臼(一般人的習氣)，燦爛宗風是道吾，深信高禪知止意(知道最高的境界)，閒行閒坐任枯榮。

萬事萬物的境界，無論是「繁榮」或是「衰敗」各有 不同的成因，有好有壞，都是相對的。人間枯榮有時，唯有不執著任何一邊，超越相對的觀念，來受任何限制，才能享受悠閒的生活。



421無德〈水中天〉：手把青秧插滿田，低頭便見水中天(天空映在水面)，身心清淨方為道，退步(插秧時一步一步往後退)原來是向前。

農指種稻插秧時，彎腰低頭，倒退著身子， 一步一步把秧苖插滿水田。這首詩藉著農夫倒退插秧，告訴我們謙退的人生哲理。



453憨山德清〈山居詩〉：松下數椽(好幾間)茅屋，眼前四面青山，日月深沉不住(不停止)，白雲來去常閒。

描寫了大自然優美的景象，也說出他自己的「禪境」。生命要從大處看，人生要像白雲一樣，悠閒自在。



456憨山德清〈山居詩〉：門外青山朵朵(一重一重的山)，窗前黃葉蕭蕭(葉落)，獨坐了無言說，四看妄想全消。

如何消化所有的知識，把不同的理論學說消融在一起，定出客觀的修學次第來，悟道的人要從「了無言說」出發，知見的妄想才會消失。



p181-193試賞析范成大〈睡起〉詩(憨憨與世共兒嬉，兀兀從人笑我癡。閒裡事忙晴曬藥，靜中機動夜爭棋。心情詩卷無佳句，時節梅花有好枝。熟睡覺來何所欠，菜根香軟飯流匙。)93期中副參問答第六題

答：

一、這首詩題為「睡起」，是詩人生活平靜、心情閒適，飽睡一夜之後，晨起從容，所作的一首「閒詩」，古人多有類似之作。詩寫平淡生活，知足之樂，饒有哲理，隱含禪趣。



二、自己作人平凡愚拙，與一般凡人並無不同，只是隨緣而生，隨眾遊戲於人間而已。做事全憑一股傻勁，任由他人嘲弄，不在乎自己是否聰明、是否做了伎事、是否吃了虧。我做的事都是微不足道的小事，例如趁晴天陽光較強的時 候，就將自己平日用得著的一些藥草、藥材拿出來曝曬一番，以免發霉；而夜裡，偶爾也趁著興致來時和家為或鄰居下下棋，作遊戲消遣。詩興來的時候，提筆寫詩，但只是自然忠實記錄下當下的心情、見聞而已，絕不刻意舞文弄墨，雕章琢句，非得語不驚人死不休不可；因此，看不到擲地有聲刻意求工的佳句。任何時候，我都覺得梅花風姿動人，無一不美。一夜酣睡之後，自然醒來，神清氣爽，沒有非做不可的事急著、沒有非見不可的人等著，高興起床，就起來吧！青菜連根煮，白飯拌水吞，就是人間美味了。



三、此詩形容自己以無分別而自在回歸純真的本性，以遊戲的心「憨憨」、「兀兀」來起脫世網。並摩娑品味生活中的平凡瑣事。如曬藥、如下棋，生活雖「閒」、「靜」卻不枯槁，是生機趣味盎然地「晴曬藥」、「夜爭棋」呢！「閒裡事忙」是詩人用可做可不做的態度處理正事，「靜中待機」是詩人用專注心力的態度去處理閒事，大事小事、正事、閒事，不需分別，同等看待。詩意來時不刻意求工，要賞花，任何時節梅花都有動人的風姿。在白飯軟、菜根香中過平淡而有真味的日子。只是隨緣任運過生活。最末兩句尤把禪家「飢來食，睏來眠」的禪意點化出來。



p189-192試賞析范成大〈睡起〉詩末兩句「熟睡覺來何所欠？菜根香軟飯流匙。」98期中正參問答第五題

答：一夜酣睡之後，心滿意足，自然醒來，神清氣爽，沒有非做不可的事急著、沒有非見不可的人等著，高興起床，就起來吧！青菜連根煮，白飯拌水吞，就是人間美味了。就像大珠慧海禪師說他開悟之後仍然用功修行，修的就是安心吃飯，安心睡覺，所有生活常事都可做修行法門，諸般事務，安心去做，就是修行。



p203-209試賞析傳大士的禪詩「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。」(能把握「打破一般人的慣性邏輯思維」之旨趣加以發揮而言之成理者，即請評分15分以上。) 93期末副參賞析

答：這首詩以「矛盾」的語句出現，雖然念起來順口，可是細細一想，每一句話都是矛盾的，禪詩常有這種詩句的表現形式，旨在打破一般人的慣性邏輯思維，停止思考，可以增加生活直覺的洞察力。

空手怎麼把鋤頭？顯出發詩的矛盾，更深一層，空手才能抓起鋤頭，才能深耕盡人事，步行的時候要像水牛犁田的時候，碰到田埂會自動轉彎，隨順自然，人生最自然的樣子像水流，順著自然的天性，什麼都是美好的，一旦驕傲，一旦執著了，不懂隨順流水的生命步調，人心就會像「橋流」一樣不定，起了波動。



p212-216試賞析德誠禪師的禪詩「千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載明月歸。」93期末正參賞析

答：這首詩描述空靈的人生境界，無為而為，必須放下心中的釣繩，才有美麗的收穫。

寧謐的夜晚，詩人駕著一葉扁舟，輕輕撥動船槳，緩緩的划向江心。在水深之處，拋下釣鉤；長長的絲線筆直垂入江中。專注的觀察釣絲的動靜，耐心守候，等待著江底的大魚上鉤。晚風習習，江面上，一個水波才起，便牽引出萬重的波光蕩漾。時間隨著流水，悄悄流淌，江水復歸於寧靜；夜色更深沉了，水氣帶著寒意襲上身來。回去吧！在這清寂的夜裡，魚兒應已沉沉入夢。雖然空船而回，然而卻有滿艙皎潔的月光，與我相伴隨行。



P 217~221寒山子詩：「欲識生死譬，且將冰水比：水結即成冰，冰消返為水。已死必應生，出生還復死；冰水不相傷，生死還雙美。」試闡釋其詩旨。（發揮題）98副參問答第一題

答：「了脫生死」是佛教思想的核心，寒山子這首禪詩，指出一般人對生死的迷惘。他看待生死是平等的，只是不同形態的變化，像水結成冰，冰溶成水。古人說：「生者如衫，死如脫褲」，了脫生死，要從了解生死開始。寒山子的「水」、「冰」的比喻，又簡單又易懂。



p236-238試賞析拾得禪師的禪詩「無來無去本湛然，不居內外及中間，一顆水精絕瑕翳，光明透滿出人天。」(去除分別心，無所執著) 93末副賞析

答：自性本自具足，有絕對的美，不在相對裡，只是去除人生分別之心，有大海一樣的視野，看待人生事物，人心如如不動，便能從心所欲，無入而不自得。

大道的本來清淨，沒有任何相對的事物足以形容，像「空」的境界，不生不滅，不垢在淨，不增不減。又像大海一般遼闊，一望無際，不生不滅。大道的垢與淨，只是海的深淺，岸的遠近。就像生機起落不可執著，一切都在變化，如流水一般，外求不是，內求不是，中間也不是，四面八方都沒有蹤跡。一切萬法，因緣和合，因緣無來無走去，常然不在內外與中間。只有人心靈靈不昧的自覺，是一顆水晶無瑕的摩尼寶珠，本性自足，不點不須外求，能通徹天地萬物，照亮千秋萬世。



P239~241拾得禪師詩：「自笑老夫筋力敗，偏戀松岩愛獨遊。可歎往年至今日，任運還同不繫舟。」試釋末句「任運還同不繫舟」旨趣。98正參問答第一題

答：拾得禪師這首詩，提醒世人在年老體衰之後，凡事不要強求，要隨順自然的過生活，逍遙自在。

人生要任運自然，真正的自然是什麼都不想的；但是，拾得禪師仍覺得，他短暫的一生，從過去到現在，他的任運自然還不夠徹底，做不到真正的「天下隨時」，真正的「天下隨時」，是與時間一起走過，與四周環境呼應。



p249-253龐居士的禪詩「神通並妙用，運水及搬柴」含意為何？試申論之。93末正問答

答：這首詩指出了真正參禪開悟的境界，一定在日用生活中充滿禪機，說話與作事沒有取捨，世間榮華富貴不再分別，一切回歸自然中，身心清淨無塵，即使是生活中砍柴挑水的小事，也像天地間的大事，有無窮無盡的滋味，有不能想像的神通妙用。



p260-262貫休禪師的禪詩：「無心于道道自得，有意向人人轉賒」，含意為何？96末正簡答

答：貫休禪師說出了「無心」與「有意」的不同。要無心習道，切莫刻意求人。無心處道自現，求人則無異於捨近求遠。大道本來現成，觸目皆菩提，處處皆是道，落花流水無不是佛性的顯現。



p279香巖智閑禪師：「去年貧，未是貧，今年貧，始是貧。去年貧，猶有立錐之地；今年貧，錐也無。」試申其義。96末副問答

答：香巖禪師以貧窮象徵人心，真正的貧窮，一旦澈底了，連個立錐之地也沒有。禪師的「直指人心」必須通過「無」這一關，才能一路到底；等到了底，再回到溈山禪師提出「父母未生時如何」的問題，香巖禪師終於有了一路參禪的結論，在「錐也無」的清淨心裡，看一切事物便不一樣，人間歷然，天道現在眼前。



P293~296神秀禪師：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」試闡釋其詩旨。98副參問答第二題

答：這首禪詩指出了神秀禪師「漸修」的思想，對於求道的人，要在身心上保持清淨，必須不斷的自我反省與檢討，像將鏡子的灰塵拂拭乾淨，鏡子乾乾淨淨，才能照亮事物。

神秀以「菩提樹」比喻一個人的身體感官，是一切覺悟的基礎，人有眼耳鼻舌身意六根，全身內外的感官，一旦清清楚楚覺察感悟四周一切，人世的經驗便真實得像菩提樹一樣，有覺悟的豐富。人生的心識活動，像一面鏡子一樣，能照耀外在的世界，每一個人都是一面鏡子，鏡子與鏡子可以互相照耀，鏡子的世界，一切分明，所以心的「明鏡」是智慧的開端。「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」指出發修行功夫，「明鏡」受到塵埃污染以後，要常常拂拭，才能保持本性的純淨，這便是不斷內省的功夫與修養。「時時勤拂拭」，有修行人精進不懈的努力，而「莫使惹塵埃」的苦口婆心，是神秀一路修行走來，刻骨銘心的修道經驗。



P297~301試闡析慧能禪師詩偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？」98正參問答第二題

答：慧能禪師認為一切「相」都不能執著，任何我們認知上的固定形狀與樣態，一旦執著了，便脫離了真實真相，他推翻了神秀禪師對於身心的看法，直接否定的道出了「本來無一物，何處惹塵埃」的「無相」說。慧能禪師以為，人生一切都如鏡子本性「廓然大公，物來而順應」那是什麼塵埃都沾不上的。



p301-303慧能禪師：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰似求四角。」試申其義。96末正申論

答：這首禪詩，直接指出了佛法的真諦：佛法是入世的，一旦脫離了就不是佛法，虛幻不而不實。

一、解釋：四聖諦苦集滅道的佛法必須在世間成就，是「覺悟世間」，而不是「隨順世間」，離開世間尋找覺悟禪法，就像找兔子角一樣，是顛倒夢想，亳無可能。

二、賞析：

(一)「佛」是「覺者」，是在生活中覺悟的人；「佛教」的目的，在於「覺有情」，要幫助所有的眾生覺悟。既然「覺有情」是幫助所有的人，便不能離開人間。因為一般人「迷」而不「覺」，迷失在人世間的「有為法」當中，不知一切世間法，都是有得有失，一執著，都是虛幻。

(二)「看腳下」是佛法在世問的註腳，慧能禪師將「四聖諦」的佛法融入禪法之中，他提也了不離世間覺的生活禪，真正的修行，要好好守住人間道場，一旦脫離世間，就像求兔子身上的角，是顛倒夢想《金剛經》說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦知電，應作如是觀」，六祖慧能的「不離世間覺」，要從覺悟「兔角」開始。



p306-310試賞析靈雲至勤禪師的禪詩「三十年成尋劍客，幾回落葉又抽根。自從一見桃花後，直至如今更不疑。」93末正賞析

答：這首禪詩點出了佛教「拈花微笑」的故事，也比喻一個修道人最後悟道的經過。修行求道三十年，一直問自己「明心見性」是什麼？為什麼「拈花微笑」？看盡生命的花開花謝，看見庭前的桃花在秋天落葉，在春天抽出新芽嫩枝，季節一直變化，可是歲時的枯榮一直沒有讓他感動，也沒有令他驚喜。直到因緣到來，心鎖打開，驚見桃花開放得如火如荼，當下身心脫落，豁然開朗，終於因著「桃花」，「明心見性」見到自己的「本來面目」。

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大道無難，言端語端，一有多種，二無兩般。455

大道不難，難在人的執著，尤其是執著在言語上，同一個道，生也是道，死也是道；生死看來像兩種不同的事，卻也都是同一件事，指出緣起性空。



死生晝夜，水流花謝；今日乃知，鼻孔向下。

生死平常如自然現象，就如人的鼻孔都是朝下長的，永遠不變，到處相同。因此，若以平常心看生死，生死是平常事，就不必貪生畏死，也不必厭生求死。能夠生存的時候當然要求生，必須要死的時候就迎接死亡吧！