（空大書香園地）
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期中考：問答題100％
第1講至第16講。
第1章至第3章第1節 蘇軾---偈。（P1～ P176）
禪詩選析第一次上課講義
P6中國佛教可分為哪八大宗派？98期中副參問答第一題
答：天臺宗、華嚴宗、法相宗、禪宗、淨土宗、真言宗、三論宗、涅槃宗。
p7禪宗六祖，依序分別為何人？（順序錯誤不給分）96期中正參問答第一題
p7禪宗六祖分別為何人？98期中正參問答第一題
答：達摩祖師、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能
p7-8「如來禪」與「祖師禪」，二者有何區別？93期中正參問答第一題
答：
一、如來禪：中國禪宗初祖達摩祖師，在南朝梁武帝時代，至中國傳禪法。初以四卷《楞伽經》為中心，「藉教悟宗」，重視教理與禪觀相輔相成，其所傳禪法稱之為如來禪。
二、祖師禪：達摩祖師之後，傳至六祖慧能時，南宗頓悟法門大盛，成為中國禪宗主流，又開出「一花五瓣」，有「臨濟宗」、「曹洞宗」、「雲門宗」、「法眼宗」、「溈(ㄍㄨㄟ)仰宗」五大禪宗宗派(一花五瓣)，影響中國禪宗深遠。故稱六祖慧能以降的禪宗為祖師禪。
P15何謂「禪詩」？ 試舉一例說明之。98期中副參問答第二題
答：
一、嚴羽的《滄浪詩話》：「大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟。」禪詩最重要核心是「妙悟」，禪心與日常生活中每一事物交融，行住坐臥都有不同的滋味，於事於物於人，透澈的悟境與生活渾然一體，這樣的境界寫成了詩，即為禪詩。
二、舉例：無門慧開禪師：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」自然親切又貼心，文字像白開水一樣，卻又字字珠璣，發人深省。
p17何謂「偈」？試舉一例說明之？96期中副參問答第一題
答：
一、偈：禪師開悟時，以詩句的形式表達自己開悟的境界，這種表達方式，一般稱之為「偈」，或「偈頌」、「詩偈」。
二、我們在《六祖壇經》的記載中，知道禪宗歷史上，達摩祖師傳承禪法的依據，一是傳授「衣缽」，一是傳授「四句偈」。譬如神秀禪師寫下悟道的禪偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」慧能能禪師也口傳心印，寫了另一首悟道詩偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」。在兩人詩偈的比較中，因為神秀禪師的詩偈沒有「見性」，慧能禪師直指「空性」，二人修證的詩偈，決定了慧能比神秀的禪法更勝一籌。
P18據《六祖壇經》記載，五祖弘忍禪師為傳法嗣，命徒眾「汝等各去，自看智慧，汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」請問神秀所呈詩偈為何？是否見性？93期中正參問答第二題
答：
一、神秀所作詩偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」
二、神秀禪師的禪法，是為北宗，重視「漸修」法門，主張「由定生慧」，修行要在禪定中生出智慧，只是「明心」的境界，未見性也。
P18據《六祖壇經》記載，五祖弘忍禪師為傳法嗣，命徒眾「汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」請問慧能禪師所作詩偈為何？93期中副參問答第一題
p18《六祖壇經》載，五祖為傳法嗣，令徒眾各作一偈，請問慧能所作詩偈內容為何？(（請默出全首詩偈內容）)96期中正參問答第二題
答：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」慧能禪師的禪法，重視「頓悟」法門，主張「因慧攝定」，以「金剛經」為中心，修證空的智慧，達到真正的禪定。
P20-38影響禪詩最重要的三部佛經分別為何？並簡述三經要義？98期中正參問答第二題
答：
一、《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》
二、各經要義：
(一)《心經》「直指人心」，顯示佛教般若智慧的精髓結晶。
1、第一段是「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這一段可以從「苦」著手，利用「苦」的感受，反省自己的心，也可以從「五蘊」的色受想行識中，分別解釋人的身體心理與心靈的關係，看到「心」的作用，發現內心的觀照能力，內心一自在，讓煩惱痛苦都不見了。
2、第二段，指出「諸法空相」的不生不滅，不垢不淨，不增不減。諸法空相，形容心量的廣大，以「大海」、「天空」做比喻，不生不滅，不垢不淨，不增不減，便容易理解。「空」意味著生命很寬大的境界。
3、第三段，指出「空」的各種情況，從人身的「眼耳鼻舌身意」六根中，觀照「空」的境界，《心經》說：「是故空中無色，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界」，這時「心經」以無所得故……心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」的文字，明白指出「空」是一種生命「無所得」的心境，無罣礙的心，正是「空」最真實的解釋，也帶來人生最大的快樂。
(二) 《金剛經》最有名的一句話是「應無所住而生其心」，「空」是《金剛經》裡最重要的思想
1、「無人相」超越了人我的對立，「無我相」超越了自我的執著，「無眾生相」超越了芸芸眾生的無知，「無壽者相」超越了人們自以為是的永生與不朽。「離一切諸相，則名諸佛」。
2、《金剛經》不可說地直指人心，最後一段：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」將人生歸給流水一般的無常，不能停留，許多人要抓住人間的永恆，這永恆卻也了文化不同的包袱，一旦人心不刻意，無為了，自然的一切應運而生，每一顆生命的種子有赤子之心，時時刻刻，生活快樂。一般人貪得，《金剛經》：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
3、《金剛經》一聲當頭棒喝：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，把人生色相打掉，回到陽光之下，照見天地顏色，無色之色，是不被拘限的色彩，不相之相，是流水風月那樣，不斷地變化中，沒有一個時刻相同，卻生生不息地，在造化緣起中耐人尋味。
(三)《六祖壇經》：慧能的《壇經》是禪宗後來最重要的經典。慧能悟道的詩偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」說明當下頓悟，體證空性，則塵埃亦歸於無有。《壇經》的明心見性，道在心悟之說，將佛教教義及修行加以簡單化。又有「定慧不二」不能口說教義而不躬行實踐，慧解與修行不二。「無念」、「無相」、「無住」，顯然慧能受《金剛經》影響。
P29簡述金剛經最主要的思想。93期中副參問答第二題
答：參考上題。
p50什麼是「四大法界」？96期中副參問答第二題
答：華嚴宗以「理」與「事」觀點看，把天地物一共分為四大法界：「理法界」、「事法界」、「理事無礙法界」、「事事無礙法界」。「理法界」是從認知的角度看待事物，一事一物，有一事一物之理，都有因緣法則。「事法界」則是從一事一物的「作用」來看，萬事萬物互相效力，都會產生緣起的作用。「理事無礙法界」指出了「理法界」與「事法界」的會通，萬事萬物的「理」與「事」互相依存，不可或缺，「理」是「體」，「事」是「用」，體用一如。而「事事無礙法界」，既然凡事莫不有理，事與事之間，圓融無礙，「理」在「事」中，以體發用之後，天下萬事萬物如大海的波浪，互為一大事因緣，一波一浪，都是全體大用。
P56禪宗自六祖以後，形成五大宗派，分別為何？93期中副參問答第三題
P56什麼是禪宗的「一花五瓣」？96期中正參問答第三題
答：六祖慧能以後，禪宗興盛，秉持禪機教化，因為弟子根性不同，自然形成禪宗五大宗派，接引教化各有不同，分為一花五瓣，分別有臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗，各派的宗風不同，傳承的禪詩也各異其趣。
p58-59臨濟宗的「四料簡(揀)」有四種接引弟子覺悟的方法，分別為何？93期中正參問答第三題
答：四料簡臨濟宗義玄禪師所施設，是四種接引弟子覺悟的方法，使出了霹靂手段。
一、第一種方法是「奪人不奪境」禪師忽然說出一句話，一切自然而然的時候，使心境改變，認知不同，再看天地，有不一樣的感受，有不一樣的真實與體驗。
二、第二種方法是「奪境不奪人」，弟子不設防時，立即改變弟子已經習慣的外在環境，如同魚在天空，鳥在水裡，熟悉的外在環境改變了，考驗人心是否篤定，不被外物所牽動。
三、第三種方法是「人境俱奪」，一時之間，緣聚緣散，構成人間事物的地水火風，都是四大假合，禪師把一切粉碎。生命一旦一無所有，沒有個依靠，心中的語言文字也陷入不可得，人生歸依何在，也就看出真正的人生考驗。
四、第四種方法是「人境俱不奪」，人生情境與人事各就各位，所謂在上位者「王登寶殿」，下位著「野老謳歌」，在朝在野，能否「天下太平」，如果禪師的心境無所分別，一面清淨的明鏡，便能大澈大悟的照亮一切，與天地萬物相 應。
P75禪詩，依其內容，可分為哪五大類？93期中副參問答第三題
答：僧人禪詩有「悟道詩」、「修持詩」、「傳法詩」、「禪境詩」、「公案詩」。
一、悟道詩：「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朶。」在柴陵郁禪師的這首悟道詩中，我們看到了禪師用最簡單的方式，以「明珠」和「塵勞」，分別說出了人生悟與迷的不同。在禪詩的意象中，「明珠」象徵了如如不動的佛性，印證了人生真正的自信，「塵勞」是生活的陰雲與黑影，並不實在，只是虛幻的東西，一旦生命自信的陽光出來，人生覺悟，煩惱痛苦都會消失。禪師的開悟，啟發了本性的光明，塵勞的妄念，一旦放下，明淨照人的覺悟之光，就顯露出來。
二、修持詩：法演禪詩有一首詩，描寫自己的修行：「山前一片閒水地，叉手叮嚀向祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。」修行的人偶而迷失自己的本性，總要自覺的「再買回來」，回到空淨的生活，只有生活悠閒了，自然了，有這片心中的「閒田地」，才能賞識「松竹引清風」，事物接引的「禪機」隨處都在，「清風」也伴隨而生。
三、傳法詩：禪宗的傳法，是師徒間的秘傳，是心心相印的迴光反照，也是直指人心的當下即是。如《六祖壇經》，是慧能一生修持的經驗，讀《六祖壇經》沒有文字相，是親切的傳法詩。「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」禪法總是不離世間，不離生活。佛法是入世的，一旦脫離了就不是佛法，虛幻不而不實。「佛」是「覺者」，是在生活中覺悟的人；「佛教」的目的，在於「覺有情」，要幫助所有的眾生覺悟。既然「覺有情」是幫助所有的人，便不能離開人間。因為一般人「迷」而不「覺」，迷失在人世間的「有為法」當中，不知一切世間法，都是有得有失，一執著，都是虛幻。
四、禪境詩：是禪悟時的「心境」，有禪機，有玩味，有閒情，不留下任何痕跡是「無我之境」日用生活的隨處歡喜。如無門慧開禪師：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」對無門慧開禪師而言，「平常心是道」，生活的「無閒事」，就是生活的好季節，「一念回心便到家」，所有的禪機不再是修行的弘願，只是生活的每一件事的用心。
五、公案詩：是禪師接引弟子，一幕一幕「明心見性」的故事。如六祖慧能禪師傳承禪法以後，南下廣西深山隱居十餘年，後來到廣州法性寺，因聽宗法師說法，寺中弟子，面對著佛寺飄揚的法幡，一位弟子說法幡的搖動是「風動」，一位弟子說是「幡動」，爭論不休，慧能禪師在一旁聽了說：「不是風動，不是幡動，是仁者心動！」看見外面一切的變化，是心在動呀! 面對這一則公案，無門慧開禪師寫道：「風幡心動，一狀領過；只知開口，不覺話墮。」指出禪宗「不立文字」的禪法，任何的起心動念，落在言語的爭辯中，都是「開口」的「墮落」；真正的禪法，不能用語言來形容，一說出 ，就失言了。
p75柴陵郁詩的悟道詩：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」試論「明珠」與「塵勞」的含意。96期中正參申論第一題
答：在柴陵郁禪師的這首悟道詩中，我們看到了禪師用最簡單的方式，以「明珠」和「塵勞」，分別說出了人生悟與迷的不同。在禪詩的意象中，「明珠」象徵了如如不動的佛性，印證了人生真正的自信，「塵勞」是生活的陰雲與黑影，並不實在，只是虛幻的東西，一旦生命自信的陽光出來，人生覺悟，煩惱痛苦都會消失。禪師的開悟，啟發了本性的光明，塵勞的妄念，一旦放下，明淨照人的覺悟之光，就顯露出來。「明珠」，象徵每一個人本具的光明佛性，代表我們都有解脫煩惱、活得自在的成長空間。換一個方式說：眾生皆有趨樂避苦的本能，這就預示了解脫煩惱纏縛、追求永恆快樂的可能性，只不過，眾生往往是以錯誤方式來獲取快樂，未能洞悉世間苦樂的無常性，以致更加貪執、放不下。其實，真實的安樂永遠來自解脫貪瞋癡後的內心寂靜，清淨光明的佛性則是我們解脫自在的源頭活水。雖然這顆明珠暫時被各式煩惱塵勞所遮掩，卻絲毫不減它圓潤無瑕的本質，只待「塵盡光生」，照破山河萬朵！
p104(p302)試就所知闡釋慧之法師的傳法詩：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」93期中正參問答第四題
答：這首禪詩，直接指出了佛法的真諦：佛法是入世的，一旦脫離了就不是佛法，虛幻不而不實。
一、解釋：四聖諦苦集滅道的佛法必須在世間成就，是「覺悟世間」，而不是「隨順世間」，離開世間尋找覺悟禪法，就像找兔子角一樣，是顛倒夢想，亳無可能。
二、賞析：
(一)「佛」是「覺者」，是在生活中覺悟的人；「佛教」的目的，在於「覺有情」，要幫助所有的眾生覺悟。既然「覺有情」是幫助所有的人，便不能離開人間。因為一般人「迷」而不「覺」，迷失在人世間的「有為法」當中，不知一切世間法，都是有得有失，一執著，都是虛幻。
(二)「看腳下」是佛法在世問的註腳，慧能禪師將「四聖諦」的佛法融入禪法之中，他提也了不離世間覺的生活禪，真正的修行，要好好守住人間道場，一 一旦脫離世間，就像求兔子身上的角，是顛倒夢想《金剛經》說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦知電，應作如是觀」，六祖慧能的「不離世間覺」，要從覺悟「兔角」開始。
p142-144試賞析王維的禪詩〈辛夷塢〉(木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。)93期中正參問答第五題
142-145試賞析王維的禪詩「辛夷塢」：「木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。」98期中副參問答第三題
答：「辛夷塢」是王維晚年所居藍田別墅臨近勝地之一，詩寫澗中無人之處，塢上辛夷花自在開落，不憾人不知。
一、解釋：春天的時候，山裏的一條谿澗旁，有一片辛夷花，高大的植株，樹梢熱辣辣地燃燒著蓮花般大方、鮮艷、氣勢不凡的花朵，在靜謐的青山翠谷中顯得十分出色。但，這個地方是相當編僻的，除了詩人以外，沒有什麼人出入。這些辛夷花，就這樣自顧自的開著----不管有沒有人知道它們的存在、有沒有人欣賞它們的美麗脫俗----只是該開就開，該落就落，邊開邊落。
二、賞析：「木末」開放著如蓮花般高雅大方、清新脫俗的辛夷花，在深山之中，勿寧是一個驚艷!「紛紛開且落」，詩人應該是觀察了好一陣子，甚至是頗有時日了，才會發現的。也就是說：王維原是被這些辛夷花所震懾的，因而不自禁的對它們起了關注。結果，這些大方出俗的辛夷花也沒有讓詩人失望，它們透露如是的消息給詩人：存在的本身就是一個獨立的真實，不必在乎別人知不知道你的存在。相對於塵世俗人的汲汲營營、不其寂寞、求為人知，這些辛夷花活得自然、自在又自信啊！
145-151試賞析王維的禪詩〈鳥鳴磵〉(人閒桂花落，夜靜春山空；月出驚山鳥，時鳴春澗中。)93期中副參問答第五題
145-151、試賞析王維的禪詩「鳥鳴磵」：「人閒桂花落，夜靜春山空。月
出驚山鳥，時鳴春澗中。」96期中正參申論第二題
答：作者置身友人居所附近的一處山澗，用極其平淡樸實的手法，表現春山的靜謐與作者心情的閒適、知覺的靈敏。
一、解釋：在一座有谿澗、桂花，除詩人之外沒有別人的山，詩人處於絕佳的閒適狀態，他的另類知覺機制被啟動了，他察覺得到「桂花」的花瓣墜落，到了晚上，月明星稀，半夜裡，原本入睡的鳥兒，突然睜開眼睛，朦朧間見到月光如晝，以為天亮了，不自覺驚叫一聲(以為自己睡懶了)，結果引得其他鳥兒也被吵醒，一隻吵一隻，時不時就傳來一兩聲鳥鳴……
二、形式解析：山靜啊!更靜了!而且靜得更有生氣了！白天的時候，靜謐的山，可以是「伐木丁丁山更幽」，可以是「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」；到了深夜，山鳥時鳴，當然更顯幽靜。這種現象我們稱之為「反襯」！此時有聲勝無聲，無聲的黑夜之山是「死寂」般，沒有生氣；有聲的月夜之山是「寂靜」的—存在著生命的律動。
三、欣賞：
(一)清靜空寂中，人的知覺會變得更加靈敏，進而與大自然的脈動冥合、與萬物群生為友。當一個人習於幽靜的環境，享受過與大自然冥合的樂趣後，寂寞孤單的感覺早已不復存在。到此，詩人所處的是一個草木有知、明月有情的世界，比之於狹隘的滾滾紅塵，詩人的知音是隨時相伴於他的左右的。無怪乎詩人一再的隻身前往山中，一去就是相當長的時間，簡直就是流連忘返、樂此不疲。
(二)當一個人習慣於幽靜的環境，享受過與大自然冥合的美好經驗後，他便不再只是一個「人」而已，他已經確確實實地可回歸萬物應有的平等地位--「人」只是萬物的一員，不是唯我獨尊的萬物之靈，不是各種價值意義判斷的主宰，所謂「眾生平等」、「眾生具有佛性」，把虛妄的自我意識徹底解構，便是一種「無我」的襟懷，這在禪宗來說，是一個基本的概念。由此而生發「平常心」而消除「分別心」，而確實踐履「民吾同胞，物吾與也」的「平等心」。
p152-160試賞析白居易的「對酒詩」：「蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是痴人。」96期中副參問答第三題
答：白居易在飲酒，喝到酒酣耳熱、豪興大發時所興起的一個感想，也是一種覺 悟—人生有限，何須爭競不息？無論際遇如何，保持心胸的豁達開朗，歡樂度日，才是聰明人的做法。
一、解釋：世界就像一隻蝸牛的兩個角一樣這麼小，有什麼好爭的？人生如寄，就像鑿擊石頭時迸發的火花，隨生隨逝，原不值得計較競逐。富有也好，貧窮也罷，只要心胸寬大，襟懷灑脫，便能享受生而為人的喜悅，隨時可以笑口常開、歡樂無限，千萬別作智慧不開或愛戀迷失的癡人。
二、形式解析：
(一)蝸牛角上爭何事，比喻所爭者小，語出《莊子》，是引用、譬喻、設問修辭。
(二)石火光中寄此身，喻人生的短暫，是譬喻法。
三、欣賞：人們習慣競爭，常不明白謙讓退卻也能成功，就像布袋和尚「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，身心清淨方為道，退後原來是向前。」生命短暫，當死亡降臨時，無論是否情願，也只能如王梵志的詩「城外土饅頭，餡草在城內，一人吃一個，莫嫌沒滋味。」一切的富貴名利，一切的榮辱毀譽，興衰得失，都是過眼雲煙而已。而人生的歡樂在哪裡？處處皆是，時時都有，閉上俗目，忘卻塵思，一念之間，眾美畢呈。就像無門慧開禪師：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」
p157靈徹禪師〈東林寺酬韋丹刺史〉詩：「年老心閒無外事，麻衣草屨亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人？」試申其義。98期中正參問答第四題
答：靈徹在廬山東林寺時，與洪州刺史韋丹為忘形之交，經常寫詩唱和。韋丹曾寄一詩，表達了歸隱山林立意。靈徹就寫了這首詩回贈他。
一、解釋：年老心閑，沒有身外事來打擾，有麻布衣服和草鞋即可容身。相遇時都說不做官了，真正歸隱山林的卻一個也沒有。
二、賞析：
(一)作官的人總愛感嘆官場裡的明爭暗鬥、黨同伐異、人情世故……諸般應付，最是無聊，恨不能早學五柳先生歸去來兮，可誰真見到哪一個作官的當真就休官而去、悠遊林下的了？口說的多，實踐的少，唐代許多熱衷仕途的士子，為了出名、引人注目，甚至故意去到當時隱士最多的終南山去「假隱居」一陣子，等著朝廷來「訪」，所謂「終南捷徑」，真是令人捧腹又嘆息啊!
（二）靈徹的這首詩，是給朋友的回答，也是兩種人生的對話。韋丹說歸隱，也有他的原因：官場的矛盾鬥爭，人世生活的種種煩惱，均難以擺脫，找不到出路；看到老朋友靈徹一副悠閒自得的樣子，不勝羡慕，遂出此言。可兩種人生的巨大差別，他又無法超越，因為這不光是在清靜與繁忙中作選擇。隱居生活固然清靜，卻平淡、簡陋、艱苦；仕宦生活雖繁忙多事，時有風險，卻可得到感官的享受和酸甜苦辣各種刺激及名利、權勢、欲望的滿足。人多想要寧靜而不要清苦，不要繁忙風險卻要各種享受，這就處在魚與熊掌不可兼得的矛盾困惑中。當真正要作出選擇時，在當官與歸隱二者之間，人們幾乎都選擇了當官，而把歸隱只作為話題留在嘴邊。
p167-168試賞析蘇軾禪詩〈觀潮〉(廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。)93期中正參問答第六題
答：〈觀潮〉是東坡觀賞浙江潮後的一種感想，一種滿足之後的落寞感和覺悟。
一、解釋：廬山煙雨瀰漫，自朝至暮、經春至冬，無一時面目相同者，真是奇觀；浙江潮，因地形結構，江海交會時，巨浪滔天，更是奇觀。一個是遊山的奇景，一個是觀潮的奇觀。愛好山水的人，莫不寄望自己有朝一日能登臨一番，以慰平生。然而，盼望多時，一旦夢想成真，如願以償的登山臨水之後呢，卻發現：不過爾爾！
二、形式解析：全首詩第一句和第四句文字完全相同，稱為類疊法。
三、析賞：
(一)東坡是有一些落寞，但隨之而來的是一番領悟：凡事不要寄望過高，一切以「平常心」看待，「平常心才是道」，風景自在人心。
(二)東坡登山臨水之後，心願已了，就如惟信禪師：「得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。」原本心中的廬山勝景與錢塘壯觀，便不再朝思夜夢、憧憬想望，而漸漸放下了！這不是無情無義，而是自由自在。不要憧憬廬山的煙雨，不要想望錢塘的浪潮，就像廬山、浙江不曾期待東坡光臨一般!未際遇前，兩不相待；際遇之後，物我相忘。多麼簡單!多麼清爽!又多麼健康。
p171-175試賞析蘇軾的「偈」：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉示人？」96期中正參申論第三題
答：這一首〈偈〉是來是東坡在東林寺和他的方外之交談了一夜的「無情說法」之後，心有所悟而作的一首詩偈。
一、解釋：在廬山東林寺蘇軾和常聰法師談了一夜的無情說法，隔日有所領悟，耳中所聞的潺潺溪聲與菩薩親臨開示佛法相彷彿，而眼前所見的青山翠谷也和佛陀莊嚴清淨的法相一般無二。一夜之間，茅塞頓開，與常聰法師談佛說法，如獲至寶；不過這一番道理，只可意會，難以言傳(此是東坡的謙詞，也是對常聰表示謝意與讚美)。
二、形式上：
(一)「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身」是譬喻修辭，以溪聲不絕比喻佛菩薩燦花妙舌，向眾生萬物說法。以蘆山山色比喻佛陀的法身。
(二)「山色豈非清淨身？」的是問句，修辭學上稱作「設間」的「激問法」，刻意以問句的型式來增強語氣，答案就是問題的反面，「豈非」就等於「當然」了。
三、欣賞：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身」，這兩句從悟道的層次上來說是非常高的水準，早已跳脫世俗言語見識的境地了。
p175-176試賞析蘇軾詩〈題西林壁〉：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」98期中副參問答第四題
答：
一、解釋：詩的本意是在讚嘆廬山之幅員廣大、形態奇特、山容多變，因此站在不同角度，所兒峰嶺樣貌，均不相同。而這種現象也與人心之蔽障有暗合之處--所謂當局者迷是也。
二、賞析：當局之人，事涉自身利害與情結，無法隨時保持泠靜公正的立場，見識處分，難免偏頗徇私，落入我執我見。只有置身局外，乃能周詳全貌、客觀中立。是故，跳脫我限，保有局外清明之心，方能去蔽除障，洞察人情物理，開啟智慧之門。東坡「不識廬山真面目，只緣身在此山中」二句，最能譬喻這番道理。每逢自陷兩難之境，難以冷靜判斷之際，吟哦此詩，便能令人興起茅塞漸開、利義漸明的清涼禪思，減卻塵世的窒悶濁火。
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期末考，詹慧蓮老師整理
*鄭燮：咬定青山不放鬆，立根原在亂崖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
這是一首畫題，詩作係一屏石兀立，旁有瘦竹數竿，葉茂枝勁，生氣盎然。雖然四是一首題畫詩，但其含義具有高度的概括性，無論在人生哲理或宗教修行上，都能發人深省，啟迪智慧。短短二十八個字，把竹子強韌的生命力，一個最傳神的描寫，讀起來是那麼輕鬆自然，卻又令人深覺充滿哲理、禪思。
1傅大士〈空手〉：空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。
這首詩以「矛盾」的語句出現，雖然念起來順口，可是細細一想，每一句話都是矛盾的，禪詩常有這種詩句的表現形式，旨在打破一般人的慣性邏輯思維，停止思考，可以增加生活直覺的洞察力。
2僧璨〈自由人〉：邱壑容高臥，煙霞久作鄰，禪扉睽禍福，呵護自由人。
這首禪詩一開始以「青山高臥」形容禪僧的閒適之情，與煙霞為鄰，凡事皆不執著，亦無須惱，因此人生自由自在，才是人生真正追求的目標。
3德誠〈船居寓意〉：千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨、夜靜水寒魚不食，滿船空載明月歸
這首詩描述空靈的人生境界，無為而為，必須放下心中的釣繩，才有美麗的收穫。
4寒山子〈生死譬〉：欲識生死譬，且將冰水比;水結即成冰，冰消返為水。已死必應生，出生還復死；冰水不相傷，生死還雙美。
「了脫生死」是佛教思想的核心，寒山子這首禪詩，指出一般人對生死的迷惘。他看待生死是平等的，只是不同形態的變化，像水結成冰，冰溶成水。古人說：「生如著衫，死如脫褲」，了脫生死，要從了解生死開始。寒山子的「水」、「冰」的比喻，又簡單又易懂。
5〈寒山道〉：杳杳寒山道，落落冷澗濱;啾啾常有鳥，寂寂更無人。淅淅風吹面， 紛紛雪積身；朝朝不見日， 歲歲不知春。
這首詩寒山子記敘了他隱居的翠谷。「寒山道」是通往翠谷岩的山路，寒山路遠，寒山道「不寒」的自然情趣。詩人連用八個疊字，貫穿整首詩作，極自然又不落痕跡。
6〈秋月〉：吾心似秋月，碧潭清皎潔、無物堪比倫，教我如何說?
這首詩用秋月照在湖面上，比喻內心的平靜，在平靜的心中，亨受每個人本性的圓滿自在。寒山子在這首詩裡，用了比喻的方法，藉著碧潭的清淨，映照皎潔的有，指於了本性的具足與妙用。
7〈世間人〉：我見世間人，茫茫走路塵、不知此中事，將何為去津?繁華能幾日？眷屬片時親。縱有千斤金，不如林下貧。
世界上的多數人，在「名聞利養」的追逐中，一生汲汲營營，不得解脫，世人不知人間榮華富貴轉頭成空，不如隱居的生活自由自在。
8拾得〈詩偈〉：我詩也是詩，有人喚作偈、詩偈總一般，讀時須仔細。
這首詩強調讀詩要注重詩文內涵精神，而不在於外表式。
9〈無來無去本湛然〉：無來無去本湛然，不居內外及中間。一顆水精絕瑕翳，光明透滿出人天
自性本自具足，有絕對的美，不在相對裡，只是去除人生分別之心，有大海一樣的視野，看待人生事物，人心如如不動，便能從心所欲，無入而不自得。
10〈不繫舟〉：自笑老夫筋力敗，偏戀松岩愛獨遊。可歎往年至今日，任運還同不繫舟。
拾得禪師這首詩，提醒世人在年老體衰之後，凡事不要強求，要隨順自然的過生活，逍遙自在。
11法眼〈詠牡丹〉：擁毳對芳叢，由來趣不同、髮從今日白，花是去年紅。艷冶隨朝露，馨香逐晚風、何須待零落，然後始知空。
這是一首「無常詩」，外觀一點也不出來。法眼禪師藉「牡丹花」暗喻人生無常，留下無盡的人生感慨，也提醒我們，不要等到最後的零落，才知道什麼是一場空。
12仰山慧寂〈不坐禪〉：滔滔不持戒，兀兀不坐禪、釅茶兩三碗，意在钁頭邊。
禪境不在持戒坐禪，而在於平常生活裡的用功與用心，日用生活都是禪機。
13龐居士〈運水搬柴〉：日用事無別，唯吾自偶諧、頭頭非取捨，處處設張乖，
朱紫誰為號，丘山絕點埃，神通並妙用，運水及搬柴。
這首詩指出了真正參禪開悟的境界，一定在日用生活中充滿禪機，說話與作事沒有取捨，世間榮華富貴不再分別，一切回歸自然中，身心清淨無塵，即使是生活中砍柴挑水的小事，也像天地間的大事，有無窮無盡的滋味，有不能想像的神通妙用。
14皎然〈湖南蘭若示大乘諸公〉：未到無為岸，空憐不繫舟，東山白雲意，歲晚尚悠悠。
人生自然，只有無為才能融入大道之中，人一不自然，做事情刻意了，背離了大道，人生迷失，便像沒繫繩索的小船，任水飄盪，流離失所。
15〈聞鐘〉：古寺寒山上，遠鐘揚好風、聲餘月樹動，響盡霜天空，永夜一禪子，冷然心境中。
這首詩描寫禪定的境界，一切都靜止了，一處遠遠傳來的鐘聲，絲亳不影響禪僧的靜坐，這真是一種祥和的禪境。
16貫休〈野居偶作〉：高淡清虛即是家，何須須占好煙霞?無心於道道自得，有意向人人轉賒。風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜，但令如此還如此，誰羨前程未可涯。
貫休禪師說出了「無心」與「有意」的不同。要無心習道，切莫刻意求人。無心處道自現，求人則無異於捨近求遠。大道本來現成，觸目皆菩提，處處皆是道，落花流水無不是佛性的顯現。
17栖白〈訪山僧真勝上人不遇〉：松下禪棲所，苔滋徑莫分，青山春暮見，流水夜深聞。不坐看心石，應隨出走雲，猿猱非可問，岩谷白雲曛。
道首詩指出，真正的禪境，不是枯坐著參禪，而是在日常的舉手投足之間，體會自由自在的生活。禪門修行如行雲流水，任運隨緣，不可執著。
18齊己〈早梅〉：萬木凍欲折，孤根暖獨回、前村深雪裡，昨夜一枝開。
風遞幽香出，禽窺素艷來、明年如應律，先發望春臺。
白色的臘梅開在一樣白色的雪地，素豔的花香驚人，禪道和早梅，再洞燭機先的人才看的到。
19越山詩鼐〈清風樓上赴官齋〉：清風樓上赴官齋，此日平生眼豁開。方信普通年遠事，不從蔥嶺帶將來。
「白日清風」何等暢快！這首詩指出修道的根源，不需心外追求，只任憑自己在大自然中，處處都是禪機，可以放心悠遊。
20香巖智閑〈上上機〉：一擊忘所知，更不假修持、動容揚古道，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀、諸方達道者，咸言上上機。
這首詩指於禪機的不可思議，不「忘所知」的禪修生活中，天地萬物都可以因緣說法，不必執著在枯坐的參禪與自我狹窄的境界。
21洞山良价〈空裡步〉：學者恆沙無一悟，過在覓他舌頭路、欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裡步。
禪師的開悟，來自於生活的實踐，一般人的過錯，因為太過依賴知識，那是靠不住的。
22洞山良价〈獨自往〉：切忌從他覓，迢迢與我疏;我今獨自往，處處得逢渠:渠今正是我，我今不是渠、應須任麼會，方得契契如。
大道不會等人，總是向前。人生求道，也要不斷向前，不能留戀過去的影子。
23洞山良价〈也大奇〉：也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聞聲不現，眼處聞聲方得知。
這首詩打破了人間思維的矛盾，進入大道圓融一體的境界，大道不限囿在自我的感情裡，自然而然，不可思不可議，打破一切的對立，圓融自在。
24神秀〈塵埃〉：身是菩提樹，心如明鏡臺、時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
這首禪詩指出了神秀禪師「漸修」的思想，對於求道的人，要在身心上保持清淨，必須不斷的自我反省與檢討，像將鏡子的灰塵拂拭乾淨，鏡子乾乾淨淨，才能照亮事物。
25慧能〈無一物〉：菩提本無樹、明鏡亦非臺、本來無一物，何處惹塵埃。
慧能禪師認為一切「相」都不能執著，任何我們認知上的固定形狀與樣態，一旦執著了，便脫離了真實真相，他推翻了神秀禪師對於身心的看法，直接否定的道出了「本來無一物，何處惹塵埃」的「無相」說。慧能禪師以為，人生一切都如鏡子本性「廓然大公，物來而順應」那是什麼塵埃都沾不上的。
26慧能〈世間覺〉：佛法在世間，不離世間覺、離世覓菩提，恰似求兔角。
這首詩直接指出了佛法的真諦：佛法是入世的，不能脫離人生，一旦脫離了就不是佛法，虛幻而不實。
27靈雲至勤〈悟道詩〉：三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。
這首禪詩點出了佛教「拈花微笑」的故事，也比喻一個修道人最後悟道的經過。
310佚名〈古梅〉：火虐(狂暴狠毒)風饕(貪食)水漬(浸)根，霜皴雪皺古苔痕、東風未肯隨寒暑，又蘗(潑)清香與返魂(比喻花開)。
這一首詩，寫盡了梅花開花前遭遇的磨難，最終化成了梅花開花時，有生命志氣與勁節的偉大力量，在東風吹來的時候，梅花開了，綻放天下最堅強的生命光輝。梅花象徵一位悟道的禪師宜接揭露了苦行的真相，「青苔」是禪機，有生機在，也是白描筆法，「物極必返」生命苦到了極處，自然有刻苦的生意盎然的生意。
313古靈神贊〈空門〉：空門不肯出，投窗也太癡、千年鑽故紙(喻佛經)，何日出頭(覺悟)時?
實踐是檢證生命真理最重要的法則，智慧的人生，不要在文字障裡迷失自己。
317馬祖道一〈舊時名〉：為道莫還鄉(回到故鄉)，還鄉道不成、西邊老婆子(老人家)，喚我舊時名。
不要回頭貪戀過去，修行的生活總是向前，如行雲流水，一旦停留在任何名相中，便違背了大道的方向，離開了大道。
321中際〈戲一場〉：禾山普化(晨鐘暮鼓)忽顛狂，打鼓搖鈴戲一場、劫火(劫難之火)洞然(明白)宜煮茗(煮茶喝)，嵐風(大風)大作好乘涼。四蛇(四季)同篋看他弄，二鼠(日月)侵藤不自量、滄海月明何處去?廣寒金殿白銀床。
人生不能狹窄，自我執著以後，成了井底之蛙，面對歲月的折磨，日月的摧殘，在人生的劫難中不得解脫。如果人生不被怒惱所苦，從從容容，以平常心，換一種人生態度，把劫火拿來煮茶，看天地四季變化是歲月造化的足跡，太陽的晨昏夕照不足懼，月亮不再困於大海浮沈，反而飛升在造化的金殿中，以天空的白雲作眠床，「無常」也變成了永恆的樂章。人世真該如此看待，日子才會無窮無盡。
326佚名〈世尊有密語〉世尊(佛祖)有密語(傳法)，迦葉不覆藏(不隱藏)，一夜落花雨，滿城流水香。
不執著在語言文字中間，任何事物，都有真實的體會，一切佛法，本自現成，有生機的地方，便是真正的佛法。所有生命因緣，因為生機的接引，有了佛陀「拈花微笑」的故事。一聲驚雷，下了一夜落花雨，許多人太執著了，看花開，不懂花落；不知道花落時，象徵一般人的執著放下了，平常心生起來，日常生活更加美好。
331龍山〈神光〉：三間茅屋(指人生的過去現在未來)從來(一直以來)住，一道神光(智慧的心靈之光)萬境閒，莫作是非來辨我，浮世穿鑿(穿鑿附會)不相關。
一般人生活在過去的貪愛、未來的幻想中，對現在的生活又不能腳踏實地，在是非穿鑿附會中，渾渾噩噩的度過一生，導致生活的煩惱痛苦。只有放下這一切領會心靈的智慧寂靜，痛苦的生活才可以得到解脫。
334王梵志〈擔柴漢〉：他人騎大馬，我獨騎驢子，回顧擔(挑)柴漢，心下較些子(平靜一些)。
人生不要羨慕別人，不要一味的以自我中心，要知足常樂，往往換一個觀點，比上不足，比下有餘，就不會那麼痛苦了。
338王梵志〈土饅頭〉：城外土饅頭(墳墓)，餡草(土饅頭的餡心)在城裡，一人吃一個，莫嫌沒滋味。
城外的墳墓是所有人生的歸宿，人生應該在活著的時候，好好體會個中滋味，才有美好的人生。死亡面前人人平等，生前包的餡草不同，個中滋味就不同，他的禪詩以「死」字為開頭。
341黃檗希運〈塵勞迴卻事非常〉：塵勞(人間的煩惱)迴卻事非常，緊把繩頭做一場，不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香?
黃檗希運禪師，從小出家，修禪著重一個「無」字，要把「無」字參透，便知道一切事物的因緣假合，因此，「以假修真」、「由假入真」。這首禪詩以傀儡戲的「假」，喚醒了梅花撲鼻的「真」，個中滋味，值得玩味。道首禪詩裡分別說「有」說「無」，要將塵勞妄念(假有)放開，必須找到「緊把繩頭」的那一雙手，下功夫對治，才能真正的解脫自由。當梅花經過寒冬鍛鍊，發出撲鼻的香味，「無中生有」「因有還無」，一般人錯愛了「有」，貪愛不已，「有」「無」為伴，「無」的不知名的親切，才是人間最可喜可賀的事。
345靈澈〈年老心閒〉：年老心閒(心中無事)無外事，麻衣(粗衣)草履(草鞋)亦容身，相逢盡道休官(辭去官職)好，林下何曾見一人?
人生要有自己安身立命之地 ，回到每個人生長的土地上。禪機是心中閒情，在日常生活裡如魚得水。這首禪詩是靈澈禪師酒後酣作之詩，韋丹刺史表達歸隱山林之意，靈澈禪師指出「心中閒情」才是真正的山林，不必外求。
348布袋和尚〈千家飯〉：一缽千家飯，孤身萬里遊。青目睹人少，問路白雲頭。
這首詩指出內心的隱逸世界，雖然在塵世當中，也有青山綠水，看人間一切幻化，都是白雲山頭，難怪布袋和尚，他的布袋空無一物，卻什麼都有「包納乾坤」，象徵靈明的人心。「一缽千家飯」大道在心中道也無所不在，「萬里遊」都在「腳下」，青目是隱居深山的視野，以看青山的眼睛看紅塵，人間紅塵成了青山，彷彿人在閙市，而無車馬喧，「問路白雲頭」是找到一處歇腳之地，路邊的行人都是嶺頭白雲。
352永明延壽〈白雲深處坐禪僧〉：孤猿叫落中岩月，野客吟殘半夜燈，此境此時誰會意?白雲深處坐禪僧。
這首禪詩描寫永明延壽禪師開悟的禪境，他在異地的山居歲月，一個夜晚，忽然洞澈心扉，心中所有雜念消失，心境有如行雲流水般，得意自在。
357永明延壽〈門前一湖水〉欲識永明旨，門前一湖水、日照光明生，風來波浪起。
這四句禪詩，是永是禪師開示的家風，指出永明禪法的精義。「門前一湖水」指人生覺照的重要，只有返歸自己的內心，平靜自己的本性，才能體會真正的生活智慧。
360守安〈無事〉：南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘，不是息心去妄想，都緣無事可商量。
這首禪詩指出真正禪定的境界，不是一個人整天不思不慮，或是去除妄想，最重要的是心中無事，在閒情中，沒有什麼煩惱。不從「說話」教人，卻要人生懂得「寂寂」兩個字，如明鏡照亮自己，像靜坐時的一支好香，過往成灰，未來不染，現在一點豆樣星火隨著裊裊雲煙，一點痕跡都不留下。一日凝然，人生與情境相融，一旦「萬慮忘」自然不起妄想，思慮的繩子脫落了，枷鎖一離身，心中自在，難以言語，真正的「太上忘情」。
363無門慧開〈平常心是道〉：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事(心中的妄想與煩惱)掛心頭，便是人間好時節。
一個人心中沒有妄念，一切好辦；心中無事，天下便無事了。這首禪詩正是生活裡「無」字公案的最好註解，世人不能享受心中的美好是因為心中有事，修行的方法意不讓心中無閒事，無事的人生才有閒情，一處閒情看天下，面對日常生活的橫逆困頓，也只是另一種風花雪月，不同的生命情調啊！
368無門慧開〈言無展事〉：言無展事，語不投機;承言者喪，滯語者迷。
這是無門禪師在「無門關」一詩中的頌詞，全詩只有一個重點：打破「語言文字」的迷失，修行人要在「言語道斷，心行處滅」中契入佛法，領會禪機。言語非能開示事實，須於言語之外多方理會。一切不投機言語，須於語句之間自得妙悟，除妄想安住心。以文字言句來承當佛祖之一大事者，反因之而失卻真意。真理非依文句言字而妙悟，故拘泥言語反易迷昧。
371大慧宗杲〈漆桶脫時〉：桶底(人生的煩惱和束縛)脫時大地闊，命根(生命的根本)斷處碧潭清。好像一點紅爐雪，散作人間照夜燈。
這是大慧宗杲寫的一首「贈別」詩，贈別的對象，不是友人，而是他自己的俗世。禪師開悟後，他的心境自由自在，人生最大的束縳是生死問題，他已從自我束縳的生死中解脫，增長了智慧。一個人長久的習氣消除，斬斷命根，我我粉碎，雲散天青，陽光普照，大地更加遼闊。內心有如一朵花開，像紅梅為人間夜晚指路，如溫暖的明燈，一化開來，照亮了人間，也用在人間。
374佛印〈一樹春風〉：一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒，現前一段西來意，一片西飛一片東。
看似矛盾的語言形容事物，有時矛盾的語言並不矛盾，讓人更深入的想一想，反而有機會成為真理的入手處。剔除了我們的差別心，人生歡喜隨意，與天下萬物融合。
378覺海法因庵主〈桃花〉：岩上桃花開，花從何處來?靈雲(靈雲禪師)才一見，回首舞三臺(唐朝三省：尚書門下中書)。
天大地大，比不上人生無窮的光景，對於一個悟道的人，遇見宇宙之大，生命之豐富，也就看透了人間的權勢與名利。這首詩偈是「桃花」的故事，仍循著「拈花微笑」的軌跡，找到生命的秘密，為什麼會風吹花開？三臺是人人敬畏的高官厚爵，變成了眼前綿延的三座山峰，也任著春風飛舞，與桃花爭豔。禪思詩興在風花雪夜，活潑好玩的一切平等，沒有差別。時節因緣在，天地造化的機緣也在，人間的三臺山舞弄者，人生要把權力與名利，也要看作造化有趣的禪機，禪機無處不在，生活裡遍在都是，好好把握，好好欣賞，不必去強求，也不必依戀，讓一切自在，任何生命中翻天覆地的變化，是季節的故事，每一個人不一樣，自古至今，不必不歡喜。
383何山守珣〈透得牢關〉：終日(整天)看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸。饒君更有透天網，透得牢關即便休。
達到修行最高境界要破「牢關」，這「牢關」指的是所有人的根本習氣，尤其是人人不知不覺，長久存在意識中，已經根深柢固的分別心，形成許多人世間「美醜」、「有無」、「高下」、「長短」、「多少」的對立概念，變成了人我的對立，而有了「我執」、「我愛執」的自私心，扼殺生機。這首禪詩，指出了每一個人最內在的盲點，指引了人生破繭而出的方向，是禪師開悟的實錄。人間的覺悟，不必抬頭就看見了春天，才一抬眸就能發現桃花盛開。一心不亂時，像鏡子一樣，什麼都知道了。當「開悟的心念」不存在，就沒有閧悟不開悟的問題，一個「無念」探入牢關裡，把人生自在的佛性救出來。禪師已在「天」裡面，與天地融為一體，看天自然不用舉頭，桃花花開，爛漫無邊，真是盛況，禪師心中孕育的春天，生命來到人間，桃花來敲門了，禪師抬起眼睛看一看，知道了，又閉上眼睛，天下機緣都是如此。
388圜悟克勤〈開悟詩〉：金鴨(金鴨形狀的香爐)香銷錦繡帷(小姐閨房)，笙歌叢裡醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知。
這一首禪詩寫得像一首豔詩，禪師開悟得道，始於聽一首豔情詩，將悟道與戀愛的滋味相比，禪悟的滋味也不能說，像少年的風流事一樣，無法告訴別人。在繡著金鴨的錦帷中，經過一番纏綿繾綣，剛後又在充滿醉意的笙歌弦樂聲中相扶歸去。克勤禪師用男女私情比喻「佛祖大事」天地間的一景一物都是禪師的化身，只要與諸佛祖師聲氣相通，認得聲，就知道佛法大意了。
392普明〈雙泯〉：人牛不見杳(幽遠)無蹤，明月光寒萬象空。若問其中端的(究竟)意，野花芳草自叢叢。
這首禪詩取自宋代普明禪師所作的「牧牛圖頌」十首最後一首。「牧牛」象徵修道者「調心」的修行過程，將一顆紛亂妄想的心，在精進努力的修行過程中，心逐漸定了下來，一條黑色的野牛，逐漸變成安靜的白牛，從黑色到白色，是禪定修行中微妙的轉變，但仍不是最究境的境界，最後白牛也不見了，牧童也不見了，這才達到心靈燭照的最美好的境界。這首詩題名為「雙泯」，是禪定的最後一個階段，意謂心識澈底調服，「人牛不見杳無蹤」說出人生最後，觀照天地萬物都無言，各自光明，一點也來相礙，一事一物，各自「閒庭信步」一切都是「明月光含萬象空」的境界，天地萬物一體，重重無盡的互相含攝，在因緣中沒有一點分別。人生究竟「端的意」，在生命最開始的時候，在生活最真切的地方。草原上，野菊花開放滿山滿谷，眼前的風景不是風景，是天地造化永恆生機。
395神照本如〈現成事〉：處處逢歸路(回家的路)，頭頭(條條)達故鄉;本來現成(自然不須造作)事，何必待商量?
如同神照本如禪師的名字一樣，「本如」是本自具足，本來自然，一點不假外求的圓融境界。這首詩說出了人生的自給自足，我們只要在生活中，注意眼前，把握當下，一切的因緣都是現成的。「歸路」與「故鄉」意味著禪境終極的追求，它是佛門「生死事大」的根據，也是一般人一輩子的疑惑。神照禪師斬釘截鐵的以「處處」「頭頭」兩個疊字，堅定清楚的請出答案：歸路在處處，處處都是歸路，一個人如果不眠不食，一旦睏倦之極，吃飽了睡足了，心中甜蜜蜜的像回到了家，不都是現成的事，不必掛念。「做這對了」人人心中相思無念無相的時候，諸事成就。
399龍門清遠〈悟平生〉：刀刀(鳥叫聲)林鳥啼，被衣終夜坐。撥火悟平生，窮神歸破墮。事皎(事情客觀性，明明白白)人自迷，曲淡誰能和?念之永不忘，門開少人過。
大道是不會離開人，反而是人離開大道很遠，求道的人由迷轉悟，會知道大道的門永遠開著，一般人不得其門而入，才會錯失良機。龍門清遠禪師求道之心如此殷切，他看到自己的過去，純真的自性埋在灰燼中，只要「深深撥」了以後，別擔心，透入至情至性去體驗，有心的人，一定在自己的內心會見到自己的本來面目。再參究破灶墮因緣，他更明白了，人生不過是四大假合，就像灶神本是泥瓦合成一樣，因假而真，由外而內，是人生求道最簡單的方向，這些本來清楚的人生道理，雖然能夠唱和的人很少，但是他一旦知道了，一下子開了眼，悟道之門已經敞開，雖然少人進來，但天地萬物與人生的機緣，多有迴旋餘地，有時一機到底，有屬陶然共忘機，有時舊機含蓄著新機。禪者的機鋒不必一路到底，門開著就好。
403宋佚名 女尼〈尋春〉：盡日尋春不見春，芒鞋(草鞋)踏破隴頭雲(高山覆蓋的白雲，比喻深山)，歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。
這首詩寫出女尼求道的辛苦，終於不再外求，返回內心世界，在自家門前，看見一朵盛開的梅花開悟，這首詩告訴我們：道不遠人，不必「心外求道」，；大道在自己腳下，在生活裡面。「盡日」與「踏遍」，雖然個別指出了時間與空間，但是都有「動作」在，表示從過去到現在，比丘尼一直不斷的奔走，穿著「芒鞋」的腳指已經磨破皮，又長了繭了吧！一雙「芒鞋」伴隨她到遙遠的深山，在「白雲」的故鄉尋找春天，但是路途遙遠，卻尋找不到春天。回到她闊別許久的小庵，一時之間的歡喜，她親切摘下一朵早春綻放的梅花，習慣的聞聞梅花的幽香，她一直尋找春天，可是春天從來不曾遠去，它好端端的坐在眼前的梅花嗎？與物為春，何處不是春天。
407虛堂智愚〈梅花〉：千年苔樹(指梅樹)不成春，誰信幽香似玉魂(如白玉無瑕)，霽雪(白梅如雪)滿林無月麗，點燈吹角做黃昏。
這首梅花詩，指出了一種相對的情境，雖然白色的梅花開了，白梅在月光底下，黯然失色，但是等到黃昏來時臨的時候，白梅就像家家戶戶夜晚點燈，成為一片燈海，照亮了一家子的溫馨。
410虛舟普渡〈墨梅〉：常憶西湖處士家，疏枝(稀疏的梅枝)冷蕊(冷豔的花蕊)自橫斜(橫斜著簇擁在一起)，精明(聰明)一片當時事，只欠清香不欠花。
道首詩關鍵的一句話是「精明一片」，對於禪師而言，精明只是世間的聰明，在真正人生的滋味裡，「難得糊塗」才有巧盡拙出的喜悅，也因為「精明一片」梅花的故事「只欠清香不欠花」，梅花少了「清香」只是一幅壁上的梅花，與真正的梅花究竟不同。
414柴陵郁〈明珠〉：我有明珠(指人心中的佛性)一顆，久被塵勞(人生的七情六慾)封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
回歸自性，回到每一個人心裡才是求道的不二法門，許多人太在意別人的看法，聽信別人的標準，再好的道理都不是自己的，重會遮蔽自己的本性。
417草堂〈任枯榮〉：雲巖寂寂無窠臼(一般人的習氣)，燦爛宗風是道吾，深信高禪知止意(知道最高的境界)，閒行閒坐任枯榮。
萬事萬物的境界，無論是「繁榮」或是「衰敗」各有 不同的成因，有好有壞，都是相對的。人間枯榮有時，唯有不執著任何一邊，超越相對的觀念，來受任何限制，才能享受悠閒的生活。
421無德〈水中天〉：手把青秧插滿田，低頭便見水中天(天空映在水面)，身心清淨方為道，退步(插秧時一步一步往後退)原來是向前。
農指種稻插秧時，彎腰低頭，倒退著身子， 一步一步把秧苖插滿水田。這首詩藉著農夫倒退插秧，告訴我們謙退的人生哲理。
453憨山德清〈山居詩〉：松下數椽(好幾間)茅屋，眼前四面青山，日月深沉不住(不停止)，白雲來去常閒。
描寫了大自然優美的景象，也說出他自己的「禪境」。生命要從大處看，人生要像白雲一樣，悠閒自在。
456憨山德清〈山居詩〉：門外青山朵朵(一重一重的山)，窗前黃葉蕭蕭(葉落)，獨坐了無言說，四看妄想全消。
如何消化所有的知識，把不同的理論學說消融在一起，定出客觀的修學次第來，悟道的人要從「了無言說」出發，知見的妄想才會消失。
p181-193試賞析范成大〈睡起〉詩(憨憨與世共兒嬉，兀兀從人笑我癡。閒裡事忙晴曬藥，靜中機動夜爭棋。心情詩卷無佳句，時節梅花有好枝。熟睡覺來何所欠，菜根香軟飯流匙。)93期中副參問答第六題
答：
一、這首詩題為「睡起」，是詩人生活平靜、心情閒適，飽睡一夜之後，晨起從容，所作的一首「閒詩」，古人多有類似之作。詩寫平淡生活，知足之樂，饒有哲理，隱含禪趣。
二、自己作人平凡愚拙，與一般凡人並無不同，只是隨緣而生，隨眾遊戲於人間而已。做事全憑一股傻勁，任由他人嘲弄，不在乎自己是否聰明、是否做了伎事、是否吃了虧。我做的事都是微不足道的小事，例如趁晴天陽光較強的時 候，就將自己平日用得著的一些藥草、藥材拿出來曝曬一番，以免發霉；而夜裡，偶爾也趁著興致來時和家為或鄰居下下棋，作遊戲消遣。詩興來的時候，提筆寫詩，但只是自然忠實記錄下當下的心情、見聞而已，絕不刻意舞文弄墨，雕章琢句，非得語不驚人死不休不可；因此，看不到擲地有聲刻意求工的佳句。任何時候，我都覺得梅花風姿動人，無一不美。一夜酣睡之後，自然醒來，神清氣爽，沒有非做不可的事急著、沒有非見不可的人等著，高興起床，就起來吧！青菜連根煮，白飯拌水吞，就是人間美味了。
三、此詩形容自己以無分別而自在回歸純真的本性，以遊戲的心「憨憨」、「兀兀」來起脫世網。並摩娑品味生活中的平凡瑣事。如曬藥、如下棋，生活雖「閒」、「靜」卻不枯槁，是生機趣味盎然地「晴曬藥」、「夜爭棋」呢！「閒裡事忙」是詩人用可做可不做的態度處理正事，「靜中待機」是詩人用專注心力的態度去處理閒事，大事小事、正事、閒事，不需分別，同等看待。詩意來時不刻意求工，要賞花，任何時節梅花都有動人的風姿。在白飯軟、菜根香中過平淡而有真味的日子。只是隨緣任運過生活。最末兩句尤把禪家「飢來食，睏來眠」的禪意點化出來。
p189-192試賞析范成大〈睡起〉詩末兩句「熟睡覺來何所欠？菜根香軟飯流匙。」98期中正參問答第五題
答：一夜酣睡之後，心滿意足，自然醒來，神清氣爽，沒有非做不可的事急著、沒有非見不可的人等著，高興起床，就起來吧！青菜連根煮，白飯拌水吞，就是人間美味了。就像大珠慧海禪師說他開悟之後仍然用功修行，修的就是安心吃飯，安心睡覺，所有生活常事都可做修行法門，諸般事務，安心去做，就是修行。
p203-209試賞析傳大士的禪詩「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。」(能把握「打破一般人的慣性邏輯思維」之旨趣加以發揮而言之成理者，即請評分15分以上。) 93期末副參賞析
答：這首詩以「矛盾」的語句出現，雖然念起來順口，可是細細一想，每一句話都是矛盾的，禪詩常有這種詩句的表現形式，旨在打破一般人的慣性邏輯思維，停止思考，可以增加生活直覺的洞察力。
空手怎麼把鋤頭？顯出發詩的矛盾，更深一層，空手才能抓起鋤頭，才能深耕盡人事，步行的時候要像水牛犁田的時候，碰到田埂會自動轉彎，隨順自然，人生最自然的樣子像水流，順著自然的天性，什麼都是美好的，一旦驕傲，一旦執著了，不懂隨順流水的生命步調，人心就會像「橋流」一樣不定，起了波動。
p212-216試賞析德誠禪師的禪詩「千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載明月歸。」93期末正參賞析
答：這首詩描述空靈的人生境界，無為而為，必須放下心中的釣繩，才有美麗的收穫。
寧謐的夜晚，詩人駕著一葉扁舟，輕輕撥動船槳，緩緩的划向江心。在水深之處，拋下釣鉤；長長的絲線筆直垂入江中。專注的觀察釣絲的動靜，耐心守候，等待著江底的大魚上鉤。晚風習習，江面上，一個水波才起，便牽引出萬重的波光蕩漾。時間隨著流水，悄悄流淌，江水復歸於寧靜；夜色更深沉了，水氣帶著寒意襲上身來。回去吧！在這清寂的夜裡，魚兒應已沉沉入夢。雖然空船而回，然而卻有滿艙皎潔的月光，與我相伴隨行。
P 217~221寒山子詩：「欲識生死譬，且將冰水比：水結即成冰，冰消返為水。已死必應生，出生還復死；冰水不相傷，生死還雙美。」試闡釋其詩旨。（發揮題）98副參問答第一題
答：「了脫生死」是佛教思想的核心，寒山子這首禪詩，指出一般人對生死的迷惘。他看待生死是平等的，只是不同形態的變化，像水結成冰，冰溶成水。古人說：「生者如衫，死如脫褲」，了脫生死，要從了解生死開始。寒山子的「水」、「冰」的比喻，又簡單又易懂。
p236-238試賞析拾得禪師的禪詩「無來無去本湛然，不居內外及中間，一顆水精絕瑕翳，光明透滿出人天。」(去除分別心，無所執著) 93末副賞析
答：自性本自具足，有絕對的美，不在相對裡，只是去除人生分別之心，有大海一樣的視野，看待人生事物，人心如如不動，便能從心所欲，無入而不自得。
大道的本來清淨，沒有任何相對的事物足以形容，像「空」的境界，不生不滅，不垢在淨，不增不減。又像大海一般遼闊，一望無際，不生不滅。大道的垢與淨，只是海的深淺，岸的遠近。就像生機起落不可執著，一切都在變化，如流水一般，外求不是，內求不是，中間也不是，四面八方都沒有蹤跡。一切萬法，因緣和合，因緣無來無走去，常然不在內外與中間。只有人心靈靈不昧的自覺，是一顆水晶無瑕的摩尼寶珠，本性自足，不點不須外求，能通徹天地萬物，照亮千秋萬世。
P239~241拾得禪師詩：「自笑老夫筋力敗，偏戀松岩愛獨遊。可歎往年至今日，任運還同不繫舟。」試釋末句「任運還同不繫舟」旨趣。98正參問答第一題
答：拾得禪師這首詩，提醒世人在年老體衰之後，凡事不要強求，要隨順自然的過生活，逍遙自在。
人生要任運自然，真正的自然是什麼都不想的；但是，拾得禪師仍覺得，他短暫的一生，從過去到現在，他的任運自然還不夠徹底，做不到真正的「天下隨時」，真正的「天下隨時」，是與時間一起走過，與四周環境呼應。
p249-253龐居士的禪詩「神通並妙用，運水及搬柴」含意為何？試申論之。93末正問答
答：這首詩指出了真正參禪開悟的境界，一定在日用生活中充滿禪機，說話與作事沒有取捨，世間榮華富貴不再分別，一切回歸自然中，身心清淨無塵，即使是生活中砍柴挑水的小事，也像天地間的大事，有無窮無盡的滋味，有不能想像的神通妙用。
p260-262貫休禪師的禪詩：「無心于道道自得，有意向人人轉賒」，含意為何？96末正簡答
答：貫休禪師說出了「無心」與「有意」的不同。要無心習道，切莫刻意求人。無心處道自現，求人則無異於捨近求遠。大道本來現成，觸目皆菩提，處處皆是道，落花流水無不是佛性的顯現。
p279香巖智閑禪師：「去年貧，未是貧，今年貧，始是貧。去年貧，猶有立錐之地；今年貧，錐也無。」試申其義。96末副問答
答：香巖禪師以貧窮象徵人心，真正的貧窮，一旦澈底了，連個立錐之地也沒有。禪師的「直指人心」必須通過「無」這一關，才能一路到底；等到了底，再回到溈山禪師提出「父母未生時如何」的問題，香巖禪師終於有了一路參禪的結論，在「錐也無」的清淨心裡，看一切事物便不一樣，人間歷然，天道現在眼前。
P293~296神秀禪師：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」試闡釋其詩旨。98副參問答第二題
答：這首禪詩指出了神秀禪師「漸修」的思想，對於求道的人，要在身心上保持清淨，必須不斷的自我反省與檢討，像將鏡子的灰塵拂拭乾淨，鏡子乾乾淨淨，才能照亮事物。
神秀以「菩提樹」比喻一個人的身體感官，是一切覺悟的基礎，人有眼耳鼻舌身意六根，全身內外的感官，一旦清清楚楚覺察感悟四周一切，人世的經驗便真實得像菩提樹一樣，有覺悟的豐富。人生的心識活動，像一面鏡子一樣，能照耀外在的世界，每一個人都是一面鏡子，鏡子與鏡子可以互相照耀，鏡子的世界，一切分明，所以心的「明鏡」是智慧的開端。「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」指出發修行功夫，「明鏡」受到塵埃污染以後，要常常拂拭，才能保持本性的純淨，這便是不斷內省的功夫與修養。「時時勤拂拭」，有修行人精進不懈的努力，而「莫使惹塵埃」的苦口婆心，是神秀一路修行走來，刻骨銘心的修道經驗。
P297~301試闡析慧能禪師詩偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？」98正參問答第二題
答：慧能禪師認為一切「相」都不能執著，任何我們認知上的固定形狀與樣態，一旦執著了，便脫離了真實真相，他推翻了神秀禪師對於身心的看法，直接否定的道出了「本來無一物，何處惹塵埃」的「無相」說。慧能禪師以為，人生一切都如鏡子本性「廓然大公，物來而順應」那是什麼塵埃都沾不上的。
p301-303慧能禪師：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰似求四角。」試申其義。96末正申論
答：這首禪詩，直接指出了佛法的真諦：佛法是入世的，一旦脫離了就不是佛法，虛幻不而不實。
一、解釋：四聖諦苦集滅道的佛法必須在世間成就，是「覺悟世間」，而不是「隨順世間」，離開世間尋找覺悟禪法，就像找兔子角一樣，是顛倒夢想，亳無可能。
二、賞析：
(一)「佛」是「覺者」，是在生活中覺悟的人；「佛教」的目的，在於「覺有情」，要幫助所有的眾生覺悟。既然「覺有情」是幫助所有的人，便不能離開人間。因為一般人「迷」而不「覺」，迷失在人世間的「有為法」當中，不知一切世間法，都是有得有失，一執著，都是虛幻。
(二)「看腳下」是佛法在世問的註腳，慧能禪師將「四聖諦」的佛法融入禪法之中，他提也了不離世間覺的生活禪，真正的修行，要好好守住人間道場，一旦脫離世間，就像求兔子身上的角，是顛倒夢想《金剛經》說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦知電，應作如是觀」，六祖慧能的「不離世間覺」，要從覺悟「兔角」開始。
p306-310試賞析靈雲至勤禪師的禪詩「三十年成尋劍客，幾回落葉又抽根。自從一見桃花後，直至如今更不疑。」93末正賞析
答：這首禪詩點出了佛教「拈花微笑」的故事，也比喻一個修道人最後悟道的經過。修行求道三十年，一直問自己「明心見性」是什麼？為什麼「拈花微笑」？看盡生命的花開花謝，看見庭前的桃花在秋天落葉，在春天抽出新芽嫩枝，季節一直變化，可是歲時的枯榮一直沒有讓他感動，也沒有令他驚喜。直到因緣到來，心鎖打開，驚見桃花開放得如火如荼，當下身心脫落，豁然開朗，終於因著「桃花」，「明心見性」見到自己的「本來面目」。
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大道無難，言端語端，一有多種，二無兩般。455
大道不難，難在人的執著，尤其是執著在言語上，同一個道，生也是道，死也是道；生死看來像兩種不同的事，卻也都是同一件事，指出緣起性空。
死生晝夜，水流花謝；今日乃知，鼻孔向下。
生死平常如自然現象，就如人的鼻孔都是朝下長的，永遠不變，到處相同。因此，若以平常心看生死，生死是平常事，就不必貪生畏死，也不必厭生求死。能夠生存的時候當然要求生，必須要死的時候就迎接死亡吧！
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