96上中國文化概論重點整重:

96上中國文化概論重點整重:



期中考部份由以前學長姐整理
弦月 2005-05-09 02:53:52
期末考重點~自我評量

第一篇
第1 章 文化定義的基本論述
→文化:歷代精神生活的總表
→文明:外 物質可傳播與接受
→文化:內 群體內部精神累責而產生的

第2章
△萌芽期:從上古到西元前1027年(西元前11左右起)
→溶合:血緣
→文化(民族):地理環境
→中原:(陝西、河北、河南、山西、甘肅、司西、甘肅)
北方 黃河中流帶(平原)
於中國的中北部
△河北省、逐廘之(黃帝) ↘
湖南北部(九黎) 地點:中原一帶
山西(阪泉)--- 運城 ↗
△黃帝--- (孫)高陽(顓頊)和青陽→
→晉陽(太康元國)---陽城
→商---亳
→殷---安陽縣
△商朝~
→文化特色:
1. 神權思想的盛行
2. 對祖神的崇拜
3. 多神個仰(萬物有靈)
4. 戰爭多
5. 民族複雜
→倉頡: (文字的發明)天雨粟，鬼皆夜哭
→甲骨文:不是拿文字來記史
是用記戴卜掛之事
→文字不外傳，用來當神符使用
→天文、災異、符瑞(祥瑞)特殊的知識(百姓是文盲)
→春秋(孔子)時期，中國知識領域才開展出來。


第二節 中國文化定型期
l 周朝的建立到西漢末年(結束)，西前1027年左右~西元25年(東漢開始以前)
西漢約宣帝及元帝時期
渭水流域一周朝文化興隆地
(史記)
周人始祖(后稷)→不窟→戎狄
↓
公劉→漆水流域→木材
l 封建制度
同天子將天下分封給同姓的姬姓諸人
周太公---齊
周 公---魯
唐、衛、隨、蔡、晉、燕、齊、魯
變其俗、華其禮---伯禽→「報政周公」
太公---吾簡其君臣禮，從其俗為也
西元772年
東周春秋戰國、泰(500多年)
史記
秦(於東周時才封諸候) 襄公→工公→收周錄民有之地民多化者
楚(熊釋封丹陽)—(南方)
封熊釋於楚蠻，封以子男之田。丹陽(於湖北近四川)
l 中國文化三大系統
1. 中原文化
2. 西方---秦文化
3. 南四---楚文化
l 西元前221年秦始皇統一天下(15年亡國)
畫同文---小篆
交通、制度
楚文化→項羽
楚、漢相爭→劉邦 下邳定都長安
三市:徐洲北方:彭城
下相:宿遷縣
漢武開始獨尊儒術，正式的南、北兩方的文化系統結合在單一的一個。「外儒內法」的統治策略之中
第三節 中國文化的衍化期
l 東漢開始至清朝末年
(一) 第一次重大
魏晉→唐代P.32
1. 搬人的融入中國→五胡亂華(西元317年晉南遷)(五胡→匈奴、鮮卑、氐、羌、羯)
2. 佛教在中國的普遍流傳和大為興盛
(二) 元朝入主中國
(三) 清的入主中國
西元439年
北魏滅北涼結束五胡亂華統一北方
南方是劉宗文帝元嘉16年，南北朝開始
l 北魏孝文帝(西元471年) →漢化
EX.姓---拓→土 、 跋→后 >改為元(開始起頭之義)
北魏→北周→揚堅→隨(38年) →唐
→北齊(滅於北周)
l 西元618年(統一中國) 李淵→唐朝
l 北方軍事力量強於南方 北周→隨 西涼(李暠) →李淵
l 南方文化
1. 強勢
2. 不受軍事力量影響
二、佛教傳入中國P.35
西漢末年入(可能)
東漢初年
浮展→佛陀
佛寺的寶塔
l 蔡情、秦景赴天竺求佛法洛陽建立白馬寺中訴有佛寺之始
l 南北朝是佛教大盛期
l 都下→南京(首都) 杜牧有一首詩，名為---江南春有說到南朝時建康附近的寺廟之多(P.35)
l 誦黃老(道教)
l 伊蒲塞→菩薩
l 桑門→沙門(和尚)
l 北魏(楊衒→洛陽白藍記)P.36
l 司馬光→資治通鑑
自佛法入中國，塔廟之盛，未之有也;甚至當時有多人「戶以入沙門」
輪迴、轉世、再生是中國所沒有想到
(二)元人主中國(統治90年)

遼、金仿、漢化→服裝、生活、習性
元朝(蒙古)西元1234滅金西元1279年滅南宋
l 元朝實行種族隔離政策:
一蒙古二色目人三漢人(金朝領土之下)四南人(南宋)
l 元朝(90年時間)中國文化反產生了停滯、甚或逆轉的現象
文化→以儒家為本
→禮樂教化
文學→中國文學作品要求溫柔敦厚，要求含蓄婉轉。但元人主中國後，曠達的風格成為主流
中國在文學藝術→元曲、元雜劇
l 世界觀的轉變:
不是世界的中心，也不是世界的唯一
l 中國文化的第三次變化→清朝的入主中國(P.40)
清再以異族的身份入主中國→以滿馭漢，內滿外漢
可能對中國產生了負想影響:
1. 清初---文字獄(拑常思想)
2. 康熙---鎖國政策
l 文字獄(大力發動)
康熙→
雍正→
乾隆→
l 鎖國政策(西元1707年 康熙四十六年)
康熙、雍正→傳教土(科學的傳輸)、逐澳門並關閉各地的天主堂


第四節 中國文化的轉型期
l 晚清→近代史的開端
清宣宗道光20年，西元1840年歲次庚子(鴨片戰爭)P.42
﹡西化
﹡世界化
第貳篇 中國文化的外在特徵
第1章 重形上而輕形下(P.49) →以學術思想治國之方略
l 易經．繫辭→形而上者謂道(尊卑之分、上下之別、君臣分分—君尊臣卑、君上臣下)
→形而下者謂之器(儀節)
l 中國人→重形上輕形下(p.50)
l 周公---制禮作樂(廣義---包函所有儀節和典章制度)
→宗法制
非常嚴格的分別，嫡庶並以嫡長子為唯一合法的繼承人---「禮」的一種
「禮樂」--是所有的制度的總稱
l 周朝→禮樂制度→人→神意(甲骨文)ex.受天命(君王的繼位)
以人為本位思考問題，取代神權(p.53)
l 夏商→神權和神威
l 周→禮樂制度，定尊卑別貴賤(形上想)-p.53禮記-大傳「聖人南面而治天下必有自—長華者也。因為→親親、尊尊、長長，所以君尊臣卑，祖尊孫卑，父尊子卑，兄尊弟卑
l 男女授授不親;男主外女主內→會倫理穩定;家庭結構穩定
l 論理.八佾中---周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周。
⊙孔子→春秋乏宋國人
⊙周朝→立商紂王的庶兄—微子為諸候是為宋國
⊙孔子→微子的後代
⊙孔防叔→躲避仇家。魯→孔子的出生地
⊙孔子與要神親密關係輯略→子入太子廟(p.55)
→吾從周
→敬而遠之
l 漢朝---西漢末年時(西元26年)-p.57
【七略】
形而上

形而下

l 形而下----尚書
→貌---木→脾
→言---金→肝
→視---火→肺
→聽---水→腎
→思---土→心
l 形而上—名家→公孫龍子「白馬非馬」
→魏晉之後西實理論---「知人任術」的官史考核
→別鑑人物的品第
l 重思維而輕百工
→中國自古以來，就有有士、農、工、商的四民之分---【?#92;梁傳】、【管子】、【孟子】
→四民中，商人是最受輕賤的階層。是因商人比蚊不會有「安土重遷」的觀念，以及春秋以來「重義輕利」的儒家思想所致。「重義輕利」的形上思想領導下，商人當然就被排斥，以至少在漢朝尊儒以後，商人的地位就列為「四民」中的最下等。
→農貴商賤，這就導出了「重農抑商」的政策
1. 不?#92;商人作官
2. 用服飾來作為區別---不可以穿絲綢的衣服，只可穿絹或布(漢代開始)
3. 規定商人不可以乘坐馬車
4. 明武宗正德元年(西元1506年)—規定「禁商販、僕役、倡優、下賤，不?#92;服用貂裘
→萬般皆下品，唯有讀書高
→【後漢書．輿服志】---「進賢冠」
1. 公候→三梁進賢冠
2. 博士→二梁進賢冠(博士官階很低但其職責是「傳先王之訓」所以特別破格
3. 小史、私學弟子→一梁進賢冠(只要能學即使是學生，都可以受到特別的待遇---是重形輕形下、重思維輕百工的最具體的呈現。)
→漢代以前中國的科技文明和商業已十分進步:
1. 春秋末期—范蠡、計然提出高明的商業理論，使得越王勾踐能得以富國而報仇;後來范蠡退隱民間，把計然的理論用於經商，立成大富。---「陶朱公」
2. 東漢---張衡(西元78-139年)，發明渾天儀和候風地動儀。
→政府長期的貶抑，把科技視為擾亂民心的「奇器」
l 文學藝術的重道輕形
→春秋時期，(詩經)一書就已經大致成書，由風、雅、頌三個部份所組成
→雅、頌是屬於宮近中的雅樂，是在祭祀、朝會，或是宴饗時所用的音樂及歌辭
→風則一共收收錄了十五個諸候國的民間歌謠---十五國風(完全都是民歌，內容除了大部份是描寫男女感情之事外，也包括了一些生活上的反映，例農事、戰爭、對賦稅的不滿意等)
→春秋開始，各國之間的外交使節逐漸形成(詩經)中的辭句「斷章取義」，用來當作含蓄婉轉表達心意的手法，---「賦詩言志」
→孔子告誡他的兒子孔鯉「不學詩，無言」
→漢朝、漢朝以後，把民歌變成教化的工具，(詩經被列入為「經書」，而不是文學作品)
→漢朝—「賦」原是極盡舖敘和張的文體，力求文字和音節的優美。是中國少見的文學體裁。若沒有形上的「道」在背後作為支撐，在當時的禮教社會之中，幾乎就法生存。
→漢朝的賦家---司馬相如、東方朔、揚雄諸人，無論寫的是田獵、宮苑、神、都城、山川等等，在最後都要加上一些「諷諫」的句子，讓賦在讀起來時，有所謂---「諷諫之旨」
→詩可以「言志」的觀點，乎成了所有知識份子的基本心態。
→六朝時期---文壇上流行唯義作用是當時文人產生的一種自覺
→韓愈—文起八代之衰，所謂八代指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隨，是中國學史上罕見的追求純文學之義的時代，偶句→駢文，詩作→格律，近體詩→即律詩和絕句
→「文起八代」---韓愈提倡以文學為載體，在內容上載道，文學才又再度「興起」
→韓愈、歐陽修反純文學的運動
→書法繪畫---重道輕形---「行氣」---「氣勢」→神韻
ex.李思訓→金碧山水
吳道子→破墨山水---「寫意」
↘王維↗ (神韻—人物的表達，重神韻不重形)重意→道
→鄭思肖---「失根的蘭花」--士地被番人所奪(國破家亡)

第2章 知識份子和統治力量的結合
l 隨朝以前知識份子的入仕過程
Δ知識如何來的
→周---貴族(多)，平民(少)
ex.孟子．滕文公上「夏日校，殷日序，周日庠」
→周朝的學校
鄉學→地方性質(低層)
國學→中央性質(高層)
教育—司徒(教育部長)
鄉學→鄉大夫(約現今的教育局長)
→鄉吏(老師)
每三年考試(選士制度)p.77

→士---民間考選---無世襲
→大夫---貴族子弟---世襲
大夫以上是國學
Δ東周---戰國
→平民參政愈愈多—先秦諸子
→孔門四科---孔子將其門人分為四種類型:德行、言語、政溪、文學

Δ秦---郡縣制度
→
Δ平民入仕的方式---
1. 保舉—任
2. 軍?#92;
3. 客
4. 吏道
5. 通法
6. 徵士
Δ博士官代表儒家
Ex.史記---始皇本紀
封禪書
→儒生(博士)地位小掌通古今(類似顧問)會影響皇的思想
徐復觀—自秦朝至漢武帝以前的博士官三大特點:
1. 使其以知識參與政治，而不在發展學術
2. 任務是由皇帝臨時諮詢、指派的…
3. 來自儒生
Δ漢朝的平民也有合法的入仕途徑---「察舉制度」
→漢書---百官公卿表(吏員自佐史至丞相，十二萬二百八十五人。)
→漢武帝時--- 察舉方式真的成為完備的制度----武帝自元年光元年(西元前134年)，下詔「令郡國舉孝廉各一人」
一、察舉的科目分二類:
1. 常科---固定的考試(孝廉、秀才—茂才、察廉)
2. 特科---需要而辦的(賢良方正、賢良文學、明經、明法、至孝、有道、敦厚 、尤異、治劇、勇猛智兵法、明陰陽災異等十一種)
二、非正式任官管道:
1. 辟除:
2. 課試:
3. 任子:
4. 自衒鬻:
5. 納貲:
6. 計吏拜官:
7. 方伎:
→官僚體的二個重要特質:
1. 考試制度和教育並不相結合
2. 考試制度和詮敘制度不分
△魏晉南北朝~
→曹丕(受陳群建議)設九品官人法---又稱九品中正制(上上、上中; 上下; 中上、中中、中下、下上、下中、下下等九個等級)
→中正官在品評時的依據
1. 狀---「行狀」是對人物的言行、品德、才能等等的總評語。
2. 家世—指當事人父苵輩的資歷、官職大小、爵位砲低等等。
→九品官人法的取士對象，有賢德、學問的人，都可以參與品評。
→晉書．劉毅傳---「上品無寒滿，下品無世族」
△ 晉朝~
→門閥制度:出身好的貴族，才能當得了官。
※ 先秦 →選舉制度
↓
漢朝→察舉制度
↓
魏晉南北朝
九品官人訪舉制度
↓
實施方式日漸完備
△隨朝科舉考試制度:
※ 科舉考試制度

△ 門閥世族把持政局(六朝---九品官)a.家世b.知識份子
(周朝---世襲)
【隨(初)唐---科舉制度】
△科舉制度萌芽期(隨朝西元581-618年)約38年
→唐 –杜佑(通典、選舉典)劉秩
曹魏僭竊，中正取士，權歸著姓
雖可以鎮代鎮優甿(一般老百姓)，非尚賢之術…
△隨文帝開皇年間
→廢除九品官人法
→無豪族寒門之分
△(隨書)
隨文帝開皇十八年(西元598年)
新設科目→志行修謹(道德)
→清平幹濟(道+才能)

△隨煬帝大業三年(西元607年)
設科目→孝悌有聞 →學業擾敏
→德行敦厚 →文才美秀
→節義可稱 →才堪將略
→操覆清潔 →膂力驍壯
→強毅正直
→執憲不撓
※重點:1.定期舉行考試。2.自由報名。

△科舉分成二種:
(一)常舉
→常科、常選、歲舉之常選也。
→每年定質舉行。
( 二)制舉
→天子自詔者日制舉，所以待非常之才焉。
→制科(又稱別名)、特、特舉
→不定期舉

△唐朝常舉行考試科目
1. 秀才科→方略策
2. 明經科→經書學術
3. 進士科→詩賦辭章
4. 明法科→法律
5. 書科→文字
6. 算科→數學
7. 禮科
8. 史科→專業
△唐朝制考試科目:
→文辭→儒學→吏治→軍武→玄道(宗教—國教→道教—老子後代) →方技(天文日曆)
→不遇(有才能但沒有遇到好的官吏)
△唐武則天天長安二年(西元702年)
→開始考武舉 EX.郭子儀是武舉出生
△特殊具代表意義:
常舉---進士科
制舉---不遇類


△漢朝不重視純文學:
漢武帝
→司馬相如(寫賦名人)
→倡優畜之
→等同歌女
伶人一般 EX.楊雄---雕蟲小技不為也(棄純文學)
Δ東漢靈帝
察舉項目→鴻部門文學
→工於尺牘
辭賦(純文學)---是中國考試制度中最早出現以純文學為考試科目
書畫
鳥篆(馬叢書)
EX.(舊唐書-薛登傳—P.94提出反對純文學
Δ浮辭指修辭華美而不「載道」的文章;所以「禁斷浮辭」
EX.唐-(通典．選舉典)----反對純文學
Δ唐中宗
↓
唐玄宗→詩賦(純文學)才納入
↓
進士科(函--雜文、策論、經書)

(唐摭言)縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美
△制舉---不遇類(沒有管道，懷才不遇者)
→長才廣度沉跡下僚科(職務低不得志)
→才高位下科
→才高未達沉跡下僚科
→高才沉淪草澤自舉科
→草澤無人舉者亦聽自舉科
△科舉考試完全制度化是於宋
→真正制度化科舉—宋朝時成立
→元→明→清(很大的影響)
→宋科舉三級制
1.州試---地方性的初級資格考試，各州有不同的名額限制，凡舉與州試的人，必需回到本籍貫去應試。
又稱---秋闈
→每三年一次，時間在秋天
→考取的人稱做舉子或貢生或稱舉人(第一級考試)
2.省試—舉人在第二年春天到京城參加由尚書禮部所行的覆試，這是第二級的考試。因為債由尚書省主持，所以也稱「省試」
又稱---春闈
→春天舉行，主考官通稱春官又稱諸科
→通過的人稱為進士(通稱之)
→考試時可設位供帳，備茶湯漿
→包函:
→九經科→五經科→開元禮科→三史科→三禮科→三傳科→學究科→明經科→明法科
3.殿試—新科進士到皇宮內接受皇親自測試
宋太祖開寶五年(西元972年)
→親自口試
→親自決定錄取者
→宋朝殿試的起源
△ 進士分五等
● 第一等 ↘
一甲 →賜進士及第
● 第二等 ↗
● 第三等 → 二甲 →賜進士出身
● 第四等 ↘
三甲 →賜同進士出身
● 第五等 ↗
~公佈後由皇上賜袍與笏(上朝拿的工具)

△ 仁宗時期→恢復武舉


△ 北宋晚期→增加詞科


→明朝以後由學校進入
入學前的士人無論年齡大小→皇王(如大學聯考)
通過每年的考試
↓
進學(進入學校)
↓
生員→秀才、相公(民間稱)
(正式學生)
→明朝以前(銓敘制與考生試制度是結合的)
△明朝「科舉必由學校」制度，所結合
→教育制度
→考試制度
→銓敘制度
~考試制度與統治力量之間的關係~
唐太宗
↗弓箭射程
天下英雄入吾「彀」中矣(掌握之中)
Δ商朝時由皇族掌握知識，不讓平民認字
Δ周朝時行禮樂制度
Δ史記．陸賈列傳
劉邦:居馬上而得天下
陸賈:居馬上得之，寧可以馬上治之乎…
文武並用，長久之術也。
劉邦:不懌，而有慚色
漢文帝
Δ實行察舉制度
Δ要求「人選」:
l 賢良方正(漢文帝---在宮中親自出題，要求被荐舉，賢良文學之士者回答這叫做「對策」。~漢書．晁錯傳中記載
l 直言極諫(敢進諫皇帝)
`漢武帝—獨尊儒術
l 設立五經博士
l 為博士設第子員(學生)---漢書-儒林傳P.103
☆東漢和帝永元十四年(西元102年)徐防建議:
一、 嚴守家法，不可更動師說。(跟那位老師依其家法)
二、 納入考試制度之中。
三、 「論語」不射策。(全面的測試) Δ
△唐朝．考試科目:
常舉---明經科
→五經→三經→二經→學究一經→三禮→三傳→史科
進士科(唐代最重視)
→策論
→唐高宋調露二年(西元680年)加考經書以消除庸淺
→唐玄宗加考詩賦
△以詩取士「唐朝的進士只考詩賦」但也要考經書消除進士庸淺」的幣端
l 洪武三年(西元1370年)下召----朱元璋
漢、唐及宋，科舉取士，各有定制。然但貴(注重)辭章之學，而求六藝之全。
l 明朝科舉定下原則: (朱元璋)
懷才抱德之士，務在明經行修，博古通今，文質得中名實相稱。
l 明朝科舉:
⊙洪武三年開始
⊙洪武五年暫時取消
⊙洪武十五年再恢復
△八股(元 朱元瑋、劉伯溫所造)採王安石
→制義→制藝→時文→時藝→八比文
因王安石鑑於詩賦之浮華實故純文學不考，於經書理—經義取之
一般300-500字，不可超過500字，最多700個字
↗八股文結(八比文)於洪武十七年(七元1384年開始實行約500年(使用)
起(開頭)
起股---小股 ↘
小股
中股---小股
小股
後股---小股 -----八股
小股
東股---小股
小股 ↗
大結(結尾)
l 八股文題目出處:
→四書→易經→尚書→詩經→春秋→禮記
△儒家奇特點”
1. 大學→修身→齊家→治國→平天下
2. 陳絕呈，是求仁得仁
EX.(論語、顏淵)P.109---民無信不立
(論語、衛靈公)---以德服人


第3章 儒法思想在國家社會之間的互運用
~外儒象法的地位~
△秦朝施政特質:
1. 高度的集權於皇帝一身→集權---秦始皇個人性格。P.115-116
EX.史記、秦始皇本記—秦王登山宮
史記、秦皇本紀—侯生、盧生對秦批評
2. 法後王。
△始皇坑儒:
→使天下知之，以懲後
太子扶蘇進諫，也被貶到北方監軍
△法後王—當代的方法。(法先王---尊古先賢)P.117
僕射—周青臣→施行郡縣制度
→神靈明聖平定海內
→以諸倏為郡縣
博士—淳于越 P.118---恢復封建制度
殷周之王千餘歲，封子弟?#92;臣，自為技輔;今陛下有海內，而子弟匹夫…無輔拂，何以相救哉?
淳于越—事不師古而能長久長，非所聞也
李斯---請有官非秦記，皆燒之;非博士官所職，天下設有藏詩、書、百家語者，悉詣守尉雜燒之。
有敢偶語詩、書，棄市。以古非者族。
△ 民間留下:醫葯、卜筮、種樹之書
△ 法令留下:若欲月學法令，以更為師

l 以古非今---法家大忌
l 以古為鑑—儒家行事準則
l 史記、、叔孫通列傳
幫劉邦制定朝儀的叔孫通
→平時者儒服，劉邦憎之
→乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜
l 漢文帝↘
漢景帝 →推崇黃老之術
↓
一年內平定七國之亂→文景之治 P.119
l 漢武帝(西元前140年)儒家主張逐漸抬頭
l 司馬談 論儒家
以為人主天下儀表也，君唱臣和，主先臣隨。如此則主勞而臣佚 ，儒者博而寡要，勞而少?#92;是以其事難盡從，然其敘君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也
~結果---外儒內法~
l 漢朝的察舉制度
賢良文學↘
明經科 →以儒家的經學為主
l 文學
→儒學
→儒家
EX.(漢書．韋賢傳)---「道子黃金滿籯，不如一經」
韋賢(西元前148-60年)西漢景帝---漢宣帝
l 漢武帝初即位
l 董仲舒提出「獨尊儒術」
→諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。



貳、 教傳入中國後，何種背景下，成了中國文化中重要的一環？
答:中國在佛教傳入之前,並沒有一個很明確的宗教,當佛教傳入中國後,中國逐漸將佛教中國化,使佛教在中國可以生根發展,變成中國人一個重要的宗教,除此之外 佛教中經典中所含經義,諸如眾生平等萬物齊一的基本理念,和中國道家思想中的「齊物」觀念不謀而合。另外捨棄世俗心無罣礙的主張也雷同中國知識分子的出世觀。佛教的倫迴轉世和西方極樂世界及來生等說法卻又是中國原所未有的。在這些背景下佛教傳入中國後,便完全納入中國文化原有的體系中成了中國文化中重要的一環。

參、「形上」和「形下」在理論上應是平等的，何以後來卻成了重「形上」而輕「形下」？
答:因為在中國人「有從無生」「器從道生」觀念下,道成了比較高層的指導,而器則是下層的執行層面。儘管<<易經．繫辭>>中並沒有特別提倡重形上而輕形下的觀念,可在實際的生活中,由理論來指行為是必然的現象。於是理論高於行,觀念高於執行,思維高於操作等等的相對應的理念,從周朝初年中國文化的定型時期開始,就推衍擴大散佈在整個社會各個層面中,而重形上而輕形下,則成了中國文化中的一個基本特徵。

肆、述商人在中國古代受到排斥的原因。
答:因為商人比較會有「安土重遷」的觀念,以及春秋以來「重義輕利」的儒家思想所致,像孟子在回答梁惠王「將有以利吾國乎?」之問時說:「王何必曰利, 亦有仁義而己矣。」就是將利和義對舉的例子。到了漢朝的董仲舒更明白主張「正其誼不謀其利,明其道不計其力?#92;」,更是成了後代反?#92;利主義的代表宣言。在這種重義輕利的形上思想領導下商人當然就被排斥。

伍、漢朝在察舉制度之外，還有那些合法的入仕管道？
答:「辟除」,這是各級長官為了實際需要,直接選用人材的方式。
「課試」,各級學校所培育出的學童,經由考試而任為吏的方式。
「弟子員」,漢武帝時為博士官設置的,經過考試也可以為官。
「任子」,接替父執輩的官職。
「自衒鬻」上書自我推薦為官。
「納貲」,捐出一定的數額也可以被派任為官。
「計吏拜官」,地方官派「上計吏」到中央去報告所屬官員的考核情形,被中央留任為官。


陸、請分別說明何謂「七出」、「五不娶」、「三不去」，並略作評論。
答:「七出」:無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。
「五不娶」:喪婦長女不娶、世有惡疾不娶、世有刑人不娶、亂家女不娶、逆家女不娶。
「三不去」:有所娶無所歸、與期與更三年之喪、先貧賤後富貴。

柒、 說明精神文化和物質文明相互影響的情形。
答: 精神文化和物質文明並不是可以截然一分為二或相互排除斥的兩個對峙個體。兩者之間的關係，是既可以相互包容，又可以彼此獨立的。也就是說，外在的物質文明也可以呈現無形精神文化，而內在的精神文化也可以藉由有形的物質文明來具體呈現。我們固然可以在名辭的指涉上分析釐清物質和精神，但是其內在意義的相互詮釋上，卻是一體的兩面，無法斷然劃分的。

捌、 說明「形而上者謂之道，形而下者謂之器」這句話的意義。
答: 二、 答:p49-50

玖、 何謂「八股文」？這種考試對中國社會有何影響？
答: 三、 答:106-107
壹拾、 中國古代對於為父復仇一事，為何不完全禁止？
答: 四、 答:147

一、『重道輕形』的觀念，對於中國的繪畫有什麼影響？
答:
二、請說明『九品官人法』的含義及品評依據。
答:
三、中國古代統治者把科舉制度作為為知識分子的唯一出路，為何要用『
重農和壓抑工商』來當作配套作法？
答:
四、『法先王』和『法後王』在意義上有何區別？
答:
五、請對下列所引程頤之言作出評論：

問：『或有孤?#92;，貧窮無託者，可再嫁否？』曰：『只是後世怕寒餓
死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。」
答:p150



留言者 弦月
留言時間 2005-05-09 02:53:52
標題 期末考重點~自我評量

這是我一字一句所找的答案,沒有複製,如有雷同,只因為大家課本都一樣,提供給同學們參考,如有不足或有錯誤,敬請指教~

中國文化概論
1、請說明佛教初入中國時，中國人對它的認知是什麼？
答：佛教初入中國時，由於和中國人的思考模式完全不同，所以雖然有一些翻譯的佛經，但是一般人還是把佛教當作一個單一的神明，而不是一個有系統的宗教。

2、請問中國早期的知識份子如何用道家的思想去詮釋佛家思想？
答：六朝時期，正是中國玄學大盛的時代，名士之間的清談，蔚為一代的風氣。而所談的依據，則是以合稱為「三玄」的【易經】、【老子】、【莊子】為主。道家思想，再當時大有取代儒家思想，成為社會主流的趨勢。既然一般人對於道家與佛家時常不分，於是藉著大家所熟悉的道家思想來詮釋佛學，不但使中國的知識份子較易於接受佛家理論；同時，佛道不分，也是在某種程度上顯示佛、道之間是有通融的地方，於是藉道家的思想、或是玄學來解說佛學的理論，未嘗不是一個詮釋佛學的理想切入點。

3、何為「禪宗」？請約略敘述其起源及其流傳情形。
答：「禪」是梵語的音譯，意思是「靜坐沉思」。透過靜坐沉思，以喚醒人性之中原本就已經存在的佛性；同時再藉師徒之間的傳授，以達到開悟的境界。所以禪宗是很重視師承的一個門派。
傳說禪宗在中國的始祖是菩提達摩，或簡稱之為達摩。達摩原是南天竺國香至王的第三子，在梁朝武帝普通元年時由海道到廣州。梁武帝迎之至金陵，可是他和梁武帝的理念不合，遂以蘆葦渡江，入北魏，居於河南嵩山少林寺，面壁九年而悟道。由於他是中國禪宗的第一祖，所以民間又稱他為達摩祖師。達摩將衣缽傳給二世慧可，慧可傳給三祖僧璨，僧璨傳給四祖道信，道信傳給五祖弘忍，弘忍又傳給了六祖慧能。從此以後，禪宗分為南北兩宗。

4、請舉例說明禪宗思想融入中國古典詩歌的情形。
答：P168

5、請簡單說明北朝實行漢化的過程。
答：1、北魏建國於道武帝登國元年，道武帝名拓跋珪，是鮮卑人，他在建國之初，就開始重用漢人知識份子以建立典章制度。這些幫助道武帝制定建國規模的人，都是漢人。其中尤以崔玄伯最值得注意。
2、道武帝再傳為太武帝拓跋燾，而崔玄伯之子崔浩，也繼承了父業，繼續為北魏效力，同時也推動以儒家思想為主的漢化政策。
3、北魏孝文帝即位，再度開始大力推行漢化政策。孝文帝是北魏所有的皇帝中推行漢化最徹底的一?魽A他即位後，將原來在塞北的首都平城，內遷到中原的核心地帶洛陽，藉著遷都，一方面顯示推行漢化的決心，另一方面也展現了統一全中國的企圖，才使的北魏的漢化又再接續了下去。

6、請以服飾為例，說明遼、金、元民間文化的交融情況。
答：在金朝統領的北方，民間大都已是胡服為俗了。南宋孝宗乾道六年，范成大出使金朝，記其所見北地漢人之服飾，多已胡化。在金朝統治的地方著胡服，這是理所當然的事；可是在南方宋朝的轄地，也是胡服大為流行。
相對的，遼朝和金朝的平民，也喜穿漢服，北宋真宗時，路振出使遼朝，見到契丹平民都穿漢服。金朝時正式的祭服是參考唐朝服飾制定的；金熙宗喜歡儒服，海陵王喜好江南的服飾，並下詔可以讓平民自由選擇服裝，不加以禁止。元朝是中國歷代異族政權中漢化最淺的朝代。由於蒙古人在當時文化水準是低於漢人的，所以元朝不推行漢化。

7、元朝並未大力推行漢化，其原因為何？
答：1、游牧文化和農業定居文化本就是對立的。
2、蒙古的征服地區廣及中亞，所以任用的親信，多為和蒙古人種較為接近的中亞各民族，而不是漢人。
3、當時蒙古汗國的都城在和林，遙控歐亞的廣大地區，遠離漢地。華北地區統治漢人的政權，只是地區性的，所以就蒙古而言，實行漢化，其實根本沒有必要。
4、金朝海陵王全面推行漢化，遷都入關以後，女真人逐漸和漢人同化，金朝晚期時，日觀的女真人和漢人已經無所區別了。基於蒙古人的種族優越感，蒙古人當然不會重蹈覆轍，再去實行漢化。
5、元朝皇帝之下，又分成?#92;多的蒙古汗國，這些汗國諸王，都身居北地，仍過著游牧生活，根本就反對「留漢地，建都邑城郭，儀文制度，尊用漢法」。這股力量的牽制，使得元朝皇帝在推行漢法時，是既有限，又保守。基於此五點 所以元朝是一個漢化不深的國家。

8、秦始皇統一六國，為何對中國文化的演化是一個非常重要的分水嶺？請簡述其原因。
答：一、先秦以前的朝代，雖然仍有可信史料如夏、商、周三朝，但是越往上推，可信的史料便越闕如。
二、夏、商朝雖然可以說是信史的朝代，但是可資佐證的史料仍嫌不足。
三、周朝文獻和文物的留存固然都極豐盛，到了東周末期，各種學說尤其發達，可以說是百家爭鳴。這種現象，到了秦朝肇建後，開始逐漸消淡。

9、李斯為了替秦始皇保固君王的權威，提出了哪幾項建議？
答：一、「史官非秦記皆燒之」，凡是非由秦朝史官所記的史書，一概予以焚毀。
二、「非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉燒之」，除了秦朝政府部門因為職務需要可以留藏詩、書、百家語等書籍以外，其他民間的藏書一律要繳到各地的官府去予以焚毀。
三、「有敢偶語詩、書者棄市」，禁止私自談論各種學說，觸犯者一律判處死刑。
四、「以古非今者族」，借用談論古事來批評現狀的人，家族一起連坐判處死刑。
五、「吏見知不舉者與同罪」，官吏知情不報，一概以同罪論處。
六、「令下三十日不燒，黥為城旦」，命令公佈?T十天後，沒有將書籍交付官府焚毀的人，將在臉上刺字並且判處終年築城的勞役。
七、「所不去者，醫藥卜筮種樹之書」，民間得以留存保有的是和醫藥卜筮種樹有關的書籍。
八、「若欲有學法令，以吏為師」，民眾想要學習政府法令的，只能以官吏為師去學習。

10、舉例說明儒生在劉邦心目中的地位為何？
答：儒生在劉邦的心目中就是沒見識且拘泥的代稱。

11、請以所知敘述儒術地位在西漢開始受到帝王重視的過程。
答：儒術地位開始受到帝王重視，是起源於對帝王的威儀有利，而不是儒術的真精神受到帝王的了解和重視。儒者地位自漢高祖開始，雖然自諸子百家逐漸脫穎而出，但是真正明令獨尊儒術而罷黜百家的是漢武帝，倡導者則為董仲舒。

12、請敘述賈誼對實施禮的建議內容。
答：賈誼提出「立君臣，等上下，使父子有禮，六親有纪」的人倫禮儀，是由人制定而非由上天制定，因此如果世人不好好的維持並予以實行，就會紊亂衰壞。所以如何訂定禮儀制度，使整個國家真正落實「君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜」的倫理內涵，就是讓漢朝達到「此業壹定，世世常安，而後有所持循矣」的不二法門。

13、董仲舒提出罷黜百?a，獨尊儒術的內容為何？
答：P216

14、孔子所說的「【詩】可以興，可以觀，可以群，可以怨。」指的是什麼意思？
答：「興」不是指文學的感染作用，也不是直接牽連禮義政教，而是由詩中的具體事物連及義理，通悟禮樂以至比附政治。
「觀」的目的，是為了如何去修身養性、立身行事。孔子正是因為留戀先王時代風俗道德的醇美，才慨歎當時風俗道德的衰敗，正是因為羨幕先王時代禮樂制度的完善，才慨歎當時禮崩樂壞，並以「德之不修，學之不講」為其憂。因此「詩」可以觀，並不是指文學的「認識作用」，而是把學詩看作是修身養性的手段。
「群」是指貴族卿大夫的「群居賦詩」，以此來達到統治階級內部以及諸侯國之間關係的和諧。
「怨」絕不是隨意可以批評政治，它必須「止乎禮義」，需不違犯君臣人倫之道。

15、淮南王劉安和班固兩人，對屈原所作【離騷】評價的相異處，是基於什麼原因？
答：淮南王認為【離騷】具有「【國風】好色而不淫，【小雅】怨悱而不亂」的雙重特質，所以得以 和日月爭光，是以儒家的教化?#92;能來評論【離騷】。
班固認為屈原的【離騷】「非法度之政，經義所載，謂之兼詩風雅而與日月爭光，過矣。」則是說明【離騷】根本不合儒家的教化思想，所以認定淮南王對【離騷】的讚譽是錯的。

16、「原道」、「宗經」觀念的含意為何，請簡述之。
答：「原道」，指的是以儒家所指稱的堯、舜、禹、湯、文、武諸盛王所實施的仁義之道。
「宗經」，指的是以儒家的經典內容作為文學創作的內容依歸。

17、韓愈所謂的「學古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也。」含意是什麼？
答：一、韓愈所以特別重視儒家經典中所用的修辭，目的是想以此來了解並貫通古代聖賢之道。
二、韓愈學習經典中修辭的方法，並不是全盤模仿，而是經由對儒家典籍修辭的吸收了解，然後以自己的方式來變化創作。

18、柳宗元在＜答韋中立論師道書＞中所提出「文以明道」的主張，其含意為何？
答：一、「文以明道」是柳宗元對於早期寫作，只會務采色、誇聲色的華麗修辭習慣反省所的的體悟。
二、為了要達到「文以明道」的目標，所以便把【書】、【詩】、【禮】、【春秋】、【易】等儒家的經典，當作為文取道的源頭。< BR>三、在取得為文的源頭之後，為了更擴大所寫作文章的內容，因而還將學習的範圍延伸到【榖梁】、【孟】、【荀】、【莊】、【老】、【國語】、【離騷】、【史記】等書籍中。

19、輕「賦」而重「比興」的文學創作規範是如何出現的？
答：作者在從事文學創作之時，要避免將心中所欲指斥的事情，用很直率或憤激的方式表達出來。在這種文學情感的表達規範中，於是便形成文學創作的情感表達，必須出自於一種溫婉含蓄的方式，而不可以太過顯露。輕「賦」而重「比興」的文學創作規範於是出現。

20、對中國文化史中出現的繪畫及音樂?#92;能須以教化為主的現象，你有何看法？
答：P240

21、西漢揚雄所提出「言為心聲，書為心畫」的含意為何？
答：身為君子的人，平日的言論都是有本有據，不會語出無端，當然更不會無的放矢，所以凡是君子所說的話語，一定是有跡可循而不會是毫無徵驗的。一般人就是因為心中所思所想的事情，無法用言語來正確傳達，用文字又無法完整詳實的紀錄口中所說話語全部的內容，所以只能是個平凡的人。在這種形況下，揚雄於是認為，人們口中所說的話語，是用來傳達人的心聲用的；書寫而成的文字，目的在於描繪出心中所想?滷★牷C

22、春秋時代，「與論」議政的現象如何出現？
答：一、由於周王室本身的衰頹，無法統御眾諸侯。
二、原來所分封的諸侯國因為社會經濟情況的改變，而各自壯大興盛，再也不奉周天子的號令。

23、簡述西漢顏異因為「腹誹」罪名而遭誅的經過。
答：P249

24、請說明東漢帝王修建太學對清議形成的影響。
答：東漢光武帝修建太學的本意，原是意在透過表彰儒術，重視氣節來加深文人對於帝國的向心力，但是表彰儒術，重視氣節的行為和思想，本身就存著對於理想的追求，一但文人們認為政治的現況，與認知的理想有了落差，勇於提出批評就成了另一種「重視氣節」的表現。換言之，東漢的帝王修建太學，使太學成了天下人才的儲存場所；而太學中所培育出來傑出人才的言行，再演變成天下讀書人的典儀風範，又回頭要求政治必須清明，成為與當權者相抗衡的一股力量。

25、【史記。蘇秦列傳】中對蘇秦出身的描述內容，就中國文人興起的歷程而言，代表著什麼含意？
答：一、蘇秦是平藉著向鬼谷先生學習從橫術而出身的。
二、蘇秦第一次出遊受困回家之後，家人對他不以為然批評內容中的「今子釋本而事口舌」一句，正顯示出當時周遊列國，以知識求取?#92;名地位的風氣已經形成。
三、蘇秦以知識周遊列國雖然受困而回，但是並沒有因此放棄這種求取?#92;名地位的方式，仍然再接再厲的鑽研更專精的知識，最後還因此佩帶了六國的相印。
根據?炫釵谷W的過程來看，擁有新知識已經成了取得權力的新途徑。

26、促使三國魏晉南北朝之時，門第風氣轉而大盛的兩件事情是什麼？
答：一、九品官人法制度的出現
二、西晉的政權撤轉到江東

27、造成門閥世族可為晉身階級時代結束的原因為何？
答：科舉制度的實施造成門閥世族晉身階級時代結束。
以真才實學來求取?#92;名，是唐代科舉制度的特色，門第家世的影響力已大為降低。天子制舉的過程，有糊名制度，所以比較公平，門閥家世背景都無用武之地。

28、以【論語】為例，說明在早期中國人的心目中，所謂「神靈」的含意是什麼？
答：早期中國人的心目中，所謂「神靈」的含意，如果不是祖先，便是自然。
論語中記載孔子的話：祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
「祭如在」指的就是祖先的神靈。「祭神如神在」指的就是自然神靈。孔子之所以會說「吾不與祭，如不祭」，就是表示祭祀之禮，所重視的就是誠敬而不在各種儀式，足見在孔子心目中，並沒有把這種祭祀當作一種宗教的活動。

29、就劉精誠再【中國道教史】書中所言，道教大致在哪幾方面吸收【老子】的思想？
答：1、道家崇尚的「道」是一種超絕一切的虛無本體，是「萬物之宗」，這是一種「恍惚」的、「玄妙」的，，無形無跡的，看不見、聽不到、摸不到的超感覺的東西。道生萬物的過程是：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道的這種神秘性質，正好被道教利用、誇張，構成其唯心主義神學的核心和基礎，從外在於個體的「道」變成直指人的內心的「道」。
2、老子哲學講無為、清靜、抱一，它力圖從內心精神世界消解現實的矛盾，被道教吸收發展，成為其修煉養生的指導思想。
3、【老子】思想中包含有長生的思想萌芽。如「榖神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天根。」、「根深固柢，長生久視之道。」這本來是說愛惜形神，無知無欲，實行無為，可以長久統治的道理，但「長生久視」欲被牽強的用來改造成為道教長生不死的基本信仰。

30、從五斗米道的內容來看，有哪些現象已構成正式宗教的組織和架構？
答：一、設立教主，也就是以老子為教主，這樣的宗教就有了起源依歸。
二、設立教中基本經典，也就是以【老子】一書作為五斗米道的主要典籍。
三、開始分社教區，以方便傳教和擴展勢力。
四、訂定向神明懺過悔罪的宗教儀式。
五、宣揚符籙可以治病的神蹟。
如此一來，五斗米道儼然已是一個宗教組織了，而這也就是中國道教的前身。

31、五斗米道和太平道最大的不同為何？
答：五斗米道和太平道最大的不同，就是太平道因造反而遭到剿滅，五斗米道則因為教義的宣傳（尤其是以老子的學理為依據）而受到知識階層的重視，至於教區的擴展則吸引了更多的民眾的加入，如此一來就成了當時社會上下普遍都承認的正式宗教。

32、曹魏時期，佛寺因何大盛？
答：曹魏時期，開始放寬華人出家的規定，中國的僧尼正式出現。進入兩晉南北朝時期，正值中國歷史上的大動亂，人命朝不保夕，使得?#92;多民眾厭棄今生而將希望寄託再來世，加上身入佛寺可以免於飢餓、繇役，使得佛寺大盛。

33、舉例說明莊子的學說被道教吸收的情形？
答：P282

34、以東晉慧遠所撰的【沙門不敬王者論】為例，說明佛教徒對於不守世俗倫理儀節的解釋為何？
答：首先，佛教徒出家的目的，在於「皆遯世以求其志，變俗以達其道。」在這個基點上，不守世俗的倫理儀節，便有了很好的解釋。因為要避開紅塵，自然就不能向世人一般注重跪迎拜接之禮，否則就無法顯示避開紅塵的決心。因為要革變世俗風氣，所以哪有再去遵守那些即將被革變的世俗之禮的道理！因此，佛教徒表面看來好像「內乖天屬之重」，蒙上了不孝的罪名，其實是為了要讓親族長輩得到更好的來世之報而出家。此外佛教徒也彷彿「外闕奉主之恭」而顯的對君王不敬，其實是為了要替君王渡化更多的臣民百姓而出家。

35、簡述佛教徒逐步中國化的過程。
答：一、先將佛經中加入?#92;多和孝道有關的傳說，讓一般中國百姓接受。
二、援引同是道教的經典：【老子】和【莊子】，作為解釋或宣揚佛教教義之用。
三、在玄學發達的的魏晉南北朝時代，最為明顯。這個時期的佛教高僧，廣為結交談玄的名士，談辯之時的內容，老、莊、易、佛中的理論都已融合不分。

36、宋朝開國諸帝對儒臣及儒術採取優待的目的為何？
答：宋朝開國諸帝對儒臣及儒術如此的優待，除了要提振自唐朝末年以迄五代衰微的儒學地位之外，當然也想藉由這個方式，鞏固宋朝王室的基業。儒臣受到帝王的寵信，自然也就格外注重儒學興衰與王朝強弱之間的關係，對於宋代以前儒學的發展便會提出反省的聲音，以符合宋初諸帝的期盼。

37、石介【怪說】一文中，所呈現的論點有何意義？
答：一、宣示唐朝純以文藝創作為主的風氣，即將受到阻礙，這就給理學騰出了發展的空間。
二、將文學創作歸併到儒家的道統之下，為兩宋理學家重道輕文的理論開了先河。

38、董仲舒為了讓儒學取的獨尊的地位，把天的定位作何詮釋？
答：董仲舒為了讓儒學取的獨尊的地位，把天的定位，解釋成具有完全主宰人間權力的神，相對的，人世間的各種現象，諸如君臣、父子關係，富貴、貧賤等級，都是上天有意的安排。這樣的結果，是使漢朝的皇權，取得了一個直接承受於天的「天命」。

39、宋太祖趙匡胤即位後，為何要對天的定位重新詮釋？
答：「天子受命於天」成了欲造反者的藉口，宋太祖趙匡胤就是藉著這種方式取得政權。所以趙匡胤不希望「天子受命於天」的口號，有朝一日淪為危害宋王室的工具。所以，對天的定位重新詮釋。

40、在朱熹的心目中，太極的含意為何？
答：在朱熹的心目中，太極的含意，放大來講，可以說是宇宙萬物化生的總原理；縮小來說，因為每件事物都會有其「所以如此」之理，以此而論，每件事物也都會有其總原理的存在。

41、朱熹心目中「格物」的含意為何？
答：是說探究事物之理直到了解並掌握其中的生成變化。這是朱熹對於探究客觀物理的方法。

42、陸九淵「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」一句，應做何解？
答：關鍵在於宇宙與心，都可以分別化為一個理字，來相互交通。換言之，宇宙的運行變化，可以歸納出一個理來移入心中；而人的心思也可以歸納出一個理來擴散成宇宙。

43、陸九淵為何稱本身存養本心的方法為「簡易?#92;夫」？
答：他提出一個讓學者思考的途徑：讀書固然重要，但是如果沒有潔淨的本心加以輔佐運用，所有讀書得來的知識，都將成為危害的工具。因為這種存養本心的方法，比起朱熹的埋首經書，透過經書的字句來逆探聖人心思，來的簡易，因此陸九淵自己便稱這種存養本心的方法為「簡易?#92;夫」。

44、請以姚瀛艇主編的【宋代文化史】一書為例，說明宋朝時工商業活動和商人的地位出現什麼變
化？
答：1、宋代的戶籍制度中出現了前所未有的「坊墎戶」，其中大部分是中小工商業者。她們正式列入封建國家的戶籍，表明他們的社會地位，得到封建國家的承認。
2、宋代官工業中的勞動者，除了負勞役的工匠外，更多的是拿雇值的「和雇匠」。官工業中的「和雇匠」的增多，既反映了社會上雇傭勞動的發展，又反映了封建國家對獨立工匠的控制相對削弱。
3、宋代工商業者有了自己的組織－行會。
4、宋代科舉考試，准?#92; 工商業者的子弟應試。徽宗大觀三年以上舍及第，進入仕途，並於宣和年間升任宰相的李邦彥，就是一個名叫李浦的銀匠的兒子。它本身很能說明宋代工商業者社會地位明顯的提高。

45、簡述唐代以後，造成經濟中心自北而南的原因。
答：自唐朝後期的黃巢之亂，一直到五代十國結束的長期戰亂，使的原來中國的富庶之地－尤其是長安和洛陽一帶，變的殘破不堪。但是反觀東南一帶，卻因遠離當時的政治重心而少受戰火的摧殘，所以一但戰火平息，這些東南之地很快就恢復元氣。除此之外，東南之地位近海域，自唐代起即形成海上貿易的風氣，並且延伸到宋朝。因此，這些地方的商業獲利豐厚的情況，遠非北方農民所能及。利之所趨，自然聚合大量的移民前來謀生，於是人口聚集益多，所形成的城市模式，自然也和北方農村的景象不同。

46、南宋時的杭州，為何會發展成一座富庶的商業大都會？
答：杭州最大的特色就是水陸四通八達，由於如此，不僅有利於商品貨物的運輸，而且因為四面皆水，堆放貨品「不惟可避風燭，亦可免偷盜」。在諸多有利的條件下，難怪杭州會成為一座富庶的商業大都會。

47、說明「瓦子勾欄」的含意為何？
答：「瓦子」指的就是由數種到處流動表演獻藝的人所組合而成的團體，哪一處的都會熱鬧，他們就會不約而同的聚集在一起表演，演出結束後又各自分散，另尋其他可以賣藝的城市。
「勾欄」原意是指古代大車車箱上的勾欄裝置，在這裡被借來形容那些到處流動，具有不同專長的藝人，在表演時用欄杆等器物組成的表演場所和道具。

48、說唱藝術流行的新興城市，出現什麼新的社會現象？
答：由於說唱的內容，大多以歷史人物、傳奇故事為為主要題材，所以凡是說唱藝術流行的新興城市，就會出現一種新的民間輿論力量。也可以說，說唱藝術流行的新興城市，由於新知識與舊道德的觸擊非常頻繁，居民檢省和反思的機會增多，自然會形成一種新的價值觀，而這種新的價值觀，通常都是超越當時一般社會已經具有的範疇之外。

49、「說」和「唱」兩種形式，各有哪些表演類型？請簡述之。
答：「說」就是說書，又可以分成：
1、 講史：只要是以歷史故事為底本。
2、 說經：主要以佛經故事為主。
3、 小說：以吸引當時民眾的興趣為主，所以題材多以靈怪、傳奇、男歡女愛為主。
4、 合生：又稱為「說渾話」，只要是說書人憑藉著個人的反應機靈，應觀眾要求為主。。
「唱」可分成：
1、小唱：以詞曲短小精緻為特色，特別適合在各種酒樓、茶館或名勝之地做即興的表演，表演的團隊四處活動，這正是商業都市初興起時的代表行業之一。
2、嘌唱：原意是指放縱而不受拘束的歌曲，在這裡是指宋代民間的演唱者，再演唱詞曲歌謠時，也會將其他吟唱聲融合一起來演唱。
3、唱賺：是由一種宮調，配合數支曲子組成的敘述歌劇，由於是以唱歌在表演敘述一個故事，因此表演者必須要同時專精數項的腔調。

50、唐朝的文學和藝術審美觀念，為何會呈現勁健有氣，富貴壯麗的韻味？
答：對於唐朝文人而言，積極進取，追求?#92;名富貴，正是當時的社會習尚。基於這種特質，唐朝的文學和藝術審美觀念，便也沾染到這種韻味而顯的勁健有氣，富貴壯麗。

51、以蘇軾【書鄢陵王主簿所畫折枝】二首之一的詩為作為例，說明蘇軾對詩和畫新的審美標準為何？
答：蘇軾在這首詩中，先提出「論畫以形似，見與兒童鄰」的觀點，再引出「賦詩必此詩，定知非詩人」的觀點，最後再得到「詩畫本一律，天工與清新」的結語。從這些推論過程中，可以隱約感受到在蘇軾的心目中，詩與畫的審美標準已經合而為一，這種新的審美標準已和唐人那種強調氣勢和渲染富貴的要求大不相同。蘇軾的心目中，無論作詩或作畫，寫意的重要性都是多過寫形的，寫意是作者心靈的映現，寫形則是作者對於外物形貌的描述技巧，以此來看，在蘇軾的心目中，對於作者在詩或畫中如何展現人格的特質，比如何描述物象的形貌來的重要。

52、蘇軾讚賞王維並以之作為宋朝文人典範的原因為何？？
答：因為王維雖然身屬盛唐文人，早年的人生價值也以追求?#92;名富貴為主，但是在他中、晚年的代表作中所呈現出來的風格和韻味，是「對奔競、變幻的官場生活的厭惡」「從宦海中解脫出來的歡樂」、「寫孤獨的心情、冷清的景色，帶有消極感傷色彩，又反應作者苦悶的一面」等等，而這些心情的映現，是比較趨近於在國勢衰弱的宋朝中孕育而成的宋代文人性格。

53、唐、宋兩代文學審美的差異性是如何形成的？
答：唐人的詩作審美觀，在於呈顯作者胸中的抱負，而宋人則在於展現面對人生的態度。唐朝國勢富強，有利於文人伸展抱負，，宋朝國勢較弱，文人不得不去思索面對人生應採取何種態度。唐、宋兩代文學審美的主要差異性，可說大多種因於此。

54 、試以蘇軾【書李世南所畫秋景】一詩為例，說明詩畫合流後的詩作表現手法。
答：【野水參差落漲痕，疏林攲倒出霜根。扁舟一棹歸何處，家在江南黄葉村。】
「野水參差落漲痕，疏林攲倒出霜根」。上一句寫的是秋水逐漸乾?#92;的圖象，下一句描述的是秋日葉落樹?#92;的圖象，兩句合看，正是一幅秋景形象的描述。。
「扁舟一棹歸何處，家在江南黄葉村」。上一句顯然就是畫中秋江上扁舟來發意，下一句則是聯想引申所得的感想。
就李世南畫作的實質內容而言，蘇軾「野水參差落漲痕，疏林攲倒出霜根。扁舟一棹歸何處」這三句的描述，應該是畫上實有的內容，不過最後一句「家在江南黄葉村」，絕對是畫上所無而只是蘇軾觀畫的感受。所以可以說這首詩的前三句描述的是蘇軾所看到李世南的畫中之景，而末句所呈現的則是蘇軾所看到李世南的畫中之意。這種表現手法，就是詩畫合流後的審美觀。

55、南宋以後，茶館的生意為何會愈加興隆？
答：原因是商業活動興盛，社會中因為經商致富的人比例愈來愈多，而這些人再社會中地位日益升高，於是這種狀況便吸引更多的人從事商業活動，因而南來北往來自各地的行商也就日益繁多。這種現象，使得各處茶館的生意愈加興隆。

56、小說底本（話本）具有哪些特色？
答：一、為了吸引一般聽眾，用的都是當時民眾日常生活所用的口語。
二、為了使內容多元化，通常故事情節都不會太長。
三、特別強調人物的刻劃和描述。

57、就宋朝和元朝的小說類別來看，大概可以分成幾類？
答：一、神仙靈怪。 二、煙粉。 三、傳奇。 四、公案。 五、朴刀桿棒。 六、妖術。

58、【水滸傳】的故事在民間流傳不衰的原因為何？
答：是因為其中的故事情節和人物形象，為一般的民間百姓所認可。

59、戲曲和話本小說最大的不同在哪裡？
答：戲曲是透過演員將故事中人物的喜怒哀樂，形象化的搬到舞台上，使觀眾與傳說中的人物更為貼近。

60、宋朝為何會出現疑古的風氣？
答：宋朝的疑古風氣，主要是針對漢儒說經的傳統而發的。一搬來說，漢儒說解經書，嚴守師法和家法，不敢任意表達自己對經書的看法。但是到了宋朝之時，由於政治和社會的變化，以和漢朝之時不大相同，如果再遵守漢儒說經的傳統，有?#92;多現實的問題便無法得到解釋；譬如宋朝有鑑於唐朝因藩鎮而導致於亡國，所以便厲行中央集權，這和漢朝的分封郡縣不同。所以對於強調名份、有利中央集權，便要?#92;開漢儒的說法而自立新說。但是宋儒在自立新說的過程中，難免會發現和漢儒格格不入之處，有時甚且會出現與經文內容牴觸的現象。再這種現象出現時，宋儒為了配合自立新說的觀點，先是懷疑傳文的內容有誤，如果問題還是不能解決，宋儒甚至會不惜刪改經文來配合自立新說的內容。

61、戴震再【孟子字義疏證】一書中，對中國文化中的「理?v，在執行上的扭曲現象，有何重要的論述？
答：P368

62、張之洞為何會提出「舊學為體，新學為用」的主張？
答：為了要化解「吾恐中國之禍，不在四海之外，而在九州之內矣」的危機。這樣的理論下，想要讓中國強盛，便要有次序。首先要以中學堅固國家的文化根本，然後再講求西學的學習仿效。簡言之，中國的學者，必須要熟通中國傳統的倫纪、聖道、心術，然後取西學中的法制、器械、工藝為輔，如此才可以致中國於富強之路。

63、陸九淵「心即理」的口號是如何推衍出來？
答：陸九淵所謂的「心」指的就是仁義倫理道德，而這是與生俱來的。以此來推論，宇宙之中具備仁義倫理道德，也是自然就存再的事實。由於每個人都有一顆好行仁義道德之心，而這種仁義道德又是宇宙顯現出來理的內涵，所以「心即理」的口號就出現了。

98上 社會工作概論 自我評量題 yolanda提供

（空大書香園地）

第一章

1.請說明社會工作概念在不同歷史階段有何不同的意義？

答：從歷史發展面向，社會工作在不同的階段有不同的意義。

※早期社會工作是宗教慈善組織會社（COS）的友善訪問和成立睦鄰組織，關懷貧窮弱勢者。※逐漸發展到1940年是要求以專業知識和價值稐裡為基礎，參照所建構理論和處欲程序與技術。※1973年美國社會工作人員協會（NASW）提出較綜合性『社會工作意義』社會工作是協助個人、團體、社區增強或恢復其社會功能的能量，以及創造有利達成目標的社會條件一種專業活動。或1982年（NASW）的社會工作實施的標準與分類，將社會工作更明確地界定：『社會工作專業在於提供人性且有效社會服務個人、家庭、團體、社區與社會，藉此社會 功能得以增強，生活品質得以改善』。※或『社會工作焦點在於人類與環境的互動，目的在協助個人、家庭、團體、社區能適應所在的環境脈絡，增強或恢復其社會功能，以預防或舒緩社會問題』

□這種專業活動是以提供社會服務為主，上述定義有三項意涵：

＊所謂社會工作是一種專業活動，指專業服務必須，其有知識、價值、技巧、目的、才能引導實務活動（為何要助人？人為何值得和應如何去幫助？）；

＊社會服務對象為一個案主體系，包括個人、團體（家庭或家戶、組織）、社區（鄰里、大社會—社會工作干預之體系標的為何？）；

＊社會工作的焦點在於『人與情境中』的互動，幫助個人、團體、社區增強或恢復其社會功能。為了達到社會生活功能的增進，改變社會條件是有必要的（社會工作使命之一）其中社會生活功能包含3個內涵：與他人建立正向關係；滿意的生活角色扮演；有自我價值感。

2. 請說明社會工作服務領域和可能服務的對象。

『一』社會工作服務領域：人在不同的環境下，會因生長環境和經驗不同而有不同的行為表現。社會工作進行實務工作時，（*要協助人們進行改變、*協助人們因應改變的結果、*確認哪個系統或哪些系統的改變是必要的）、（*促使未能滿足人們需要的系統有所改變，*以及減緩或預防對人們有害的改變）。其中前3項的目的傾向於接觸目前處於中的人，以及減緩或預防對人們有害的改變。社會工作者協助服務對象在改變過程中有能力判斷和執行；而後二者著重社會工作者如何針對資源分配發揮影響力，以影響形成和制定社會福利政策的個人及組織。

社會工作者扮演多重角色，不僅直接幫助案主，也需要聯合其他社會組織或單位，透過組織和行政的動員過程，及相關的社會、政治活動或推動立法的方式，影響政策與資源的分配，以通過支持弱勢族群資源的相關法案，協助案主改善生活環境因素，使其福利與權益得以維護或保障，並藉以促進社會和經濟的正義，這呼應了『社會工作者應挑戰社會的不正義』的倫理守則（NASW，1995年）。

『二』服務的對象：社會工作者所扮演的角色比過去更為多元，社會工作者不是慈善服務而是提供專業服務，扮演社會工作者角色必須接受社會工作專業教育訓練，並且在兒童、少年、家庭、婦女、老人、醫療、職場、司法、外籍配偶…..等各種不同領域中提共專業服務。

※在機構中的功能性為主區分為：主要領域，如家庭與兒童福利機構、智障者家長總會；次要領域，如醫院、學校、工廠、法院。

3. 請說明台灣社會工作發展的過程為何？有何意義？

※1970年以前對社會弱勢者提供慈善服務，不太需要。專業知識，有愛心的救助最重要，社會工作與社會福利不分，不重視提供服務應用何種方法或檢討這種方式對被服務者的影響。民生主義現階段社會政策以社區發展、社會教育、社會救助、國民住宅、社會保險。、就業輔導等為主要社會福利內容，唯一通過法規是1968年社區發展工作綱要，1970～1980年是萌芽階段。當時推動脫貧小康計劃，部份重視身心發展；而社會工作專業服務傾向以個人病態性觀點提供服務。民間宗教組織規定優先任用具社會工作專業背景者。

※1980～1990年階段中，政府頒訂老人福利法（1980）、殘障福利法（改為身心障礙福利法-1986）、社會救助法（1980）、少年福利法（1989）。各學校社會工作開始與社會系分系，東海、台灣、東吳等大學成立社會工作研究所碩士班，但實務界仍是社會系與社會工作不分。台灣解嚴後，民眾權益意識更強，非營利組織迅速成長。

※1990年代後，台灣經濟與社會變遷快速，社會工作面對多元文化社會關注社會特殊人口群需求『單親、離婚、逃學、身心障礙、老年、愛滋病、外籍移民、外籍勞工、就學權益等』，各縣市政府增聘社會工作員。921地震引發的社會危機，對社會工作專業服務需求增加，是社會工作專業發展重要影響力之一。

法規增修方面，有身心長愛保護法（2007改為身心障礙者權益保障法）、老人福利法（2002、2007修訂）、兒童福利法（1997，改為兒少福利法-2003）、家庭暴力防治法（1998）社區工作發展綱要（1993修訂，目前擬整合為—社區營造條例）、性侵害犯罪防治法（1995）、兒童及少年性交易防治條例（1995小修-2007大修）、少年事件處理法（1998）。1997年通過社會工作師法，處理各種民眾問題與需求權力受到法律規範與保障。2001年通過志願服務法。

※解嚴後，人們有集會結社自由，更多專業組織團體成立，非法營利不斷增加，並，反思社會建構度合理性、行動增加。福利法規不斷增修，弱勢者權益更受到保障，社會對社工專業更有印象。『社會工作者』一詞已成正式出現在法規中，社會工作機構聘用有專業背景者提供服務，學校成立更多社工係所、以及在職進修活動更普遍，學術期刊越來越多。。

※但社會，福利經費運用受到民意和選票左右，超出公平正義的理解。另一方面對社會工作服務更重視人性化發展性觀點，強調服務要有理論依據和證據為基礎服務。2006年英國的社會服務思想與作法引進台灣。新管理主義盛行，購買契約、工辦民營、個案管理、績效評估，社會工作已經不再是對案主提供傳統服務的專業，開始檢視法規政策對案主權益之影響，貨機即為案主爭取更多權益，社會工作倡導。和社會行動的意識再度受到重視。

4.文中所提案例，案主的體系有哪些7？呈現哪些需求？社會工作可以提供何種專業服務？

『1』案主的體系：林先生一家太太和3個小孩、社區住戶、鄰居、夜晚遊蕩的少年、騎樓下遊民、消防巷道過於夾小、不合消防法規導致延誤救災。

『2』呈現需求：由於林先生為搶救小女兒，不幸一起葬身火場。次子及林太太則因燙傷住進病房，長子沒受傷。由於林太太長期工作不穩定，短期工並未幫他加入健保，無力繳納健保費用，導致累積不少欠款。住院的醫療費用問題以及林先生過世，傷勢復原後，馬上要面臨家庭經濟問題。

『3』社會工作可以提供何種專業服務：此案主社會工作者，陳小姐如何協助林太太度過難關，在過程中，陳小姐除了必須運用社會工作的直接服務外，同時能運用不同的處遇介入理論對林太太一家的問題作精確的掌握評估並能夠連接其環境系統中的各種正式與非正式資源。陳小姐必須依據林太太一家問題及需求的急迫性，將各服務階段的預估、探索、記化、及執行處遇服務一一加以執行。

『4』，如何瞭解居民的需要和問題，協助他們處理社區生活的問題。

作為一位政府部們社會工作者，如何透過行政和擬定服務方案，以提供生活必要之資源，回應居民需求。並且對於現有政策和法法規如何修訂。最根本的問題陳小姐要這麼辛苦嗎？幫助這一群人的意義在哪裡？內在心理的價值觀和專業倫理，將決定為社區居民努力和付出之程度。

『5』，整體說必須思考與處理的問題包括『微視面的直接服務干預，』以及『鉅視面的間接服務干預』包括增強或恢復服務對象的社會功能，並連結、引入或倡導服務對象生活環境系統中的社會資源，以滿足個人、家庭、團體、社區之需求，達成服務對象之福祉。故(Gibelman)說：『將服務協助的重點同時兼顧了個人與環境，這種同時重視個人與環境、以及期間之互動，可以說是社會工作與其他專業之間最大的區別』。

1.社會工作意義：『社會工作焦點在於人類與環境的互動，目的在協助個人、家庭、團體、社區能適應所在的環境脈絡，增強或恢復其社會功能，以預防或舒緩社會問題』。

2.社會工作目標：*增強人們解決問題、抗衡與發展能量；*連結人與環境體系，於體系運作上獲得資源、服務與機會；*促進環境體系有效與人性的運作來提供人們資源與服務；*發展與促進社會政策。

3.社會生活功能：包含3個內涵：與他人建立正向關係；滿意的生活角色扮演；有自我價值感。

4.睦鄰會社：睦鄰組織會社則是認為貧窮是資本主義下，整體社會結構所造成的問題，所以採取的干預模式則是與貧民共同居住生活了解其生活問題，以整體社區為工作對象，透過教育文化及社會改革模式改變貧民們的生活。

5.多元文化社會：是指特殊人口群（如單親、離婚、逃學、身心障礙、老年、愛滋病、外籍配偶、外籍勞工…..）等身分之人民所在之社會，稱之。

6. 社會工作專業證照:是一種資格的考驗。志工與社工的差別，社工工作者的條件，不是做好事，關鍵是把工作做好，以人為中心發展關注整合在一起。

7.優勢觀點：針對案主社會生活所需資源與社會生活適應關係連結，選擇對案主最有利的面向。

第二章 社會正義與公民權力

摘要：要透過社會正義、公民權利等概念，以及社會不公的成因，進行逐步地澄清，指出社會工作者具有保障公民權力、挑戰社會不公、並且實踐社會正義的專業使命。為了達到這個目標，社會工作者除了應該具有對抗壓迫、捍衛公義的承諾之外，還要積極運用各種助人技術和受壓迫者共同站在一起彼此合作，直到不義的情況改善為止。

『1』 請說明社會正義在不同的領域中的不同內涵。20

社會工作所要討論的就是有關資源、尤其是稀少資源，如何正義分配的部

份。在一般的說法上它與社會正義混用。『分配性正義』可視為較精確的說法。

＊社會正義的定義在『分配性正義』。每個人的意識型態不盡相同。。

＊經濟領域中，它指的是公平。各自表述、各盡人道所能、人權能各取所執。

＊在政治領域中，它指的是平等。

＊在社會領域中，它指的是需求-大家所共有的。

Ⅰ.社會正義即『公平』。＊公平就是比例性的平等。在這原則下，分配必須依據其投入與產出的比值來決定，而衡量其投入與產出符合正義的判斷標準，又可分：]12;『努力』指不論產出如何，只基於可意識的努力來計算其所應得的份額。如員工只要努力，當年終檢討時，不管業績好壞，都給予獎勵。

]13; 『貢獻』與努力正相反，不論之前如何努力，只問最後產出多寡進行分配。（如對於員工其他表現，不太關心，年終檢討時，業績好壞是獎勵唯一標準），

]14;『能力』依個人所具的能力以及對社會貢獻而分配。年終時公司針對員工創意、改善社區關係的努力給予獎金。

※ 以上『貢獻』原則最被強調經濟效能的社群，如市場所採用。

Ⅱ.社會正義即『平等』。＊平等在此指的是可欲資源所做的均等分配。

]12;.『結果的平等』強調社區中必要生活資源的同等分享。如基於公民身分、帶有普遍性老人津貼，年齡視為唯一判準，並一視同仁發放，就是正義的制度。 指的就是結果的平等。

]13;.『機會的平等』。相反的，它關心的事每個人不因社會地位的高下，都可獲得或接近資源，並在同一條件下相互競爭的機會，此處關鍵在生活機會的一致性。如目前教改方案被譏為多金入學方案，爭論核心就在社經地位較高者子女擁有相對豐富生活機會，取得競爭優勢。這樣的制度對社經地位較低者子女是不正義的，此處指的就是機會不平等。

]14;『程序的平等』概念在關心大家是否在彼此同意並且公正遊戲規則下競爭，然後接受競爭的結果。大家無異議接受『先到者先接受服務』這就是程序平等展現。

Ⅲ.社會正義即『需求』分配性正義判準界定就是（需求原則）。它不考慮領受者的身分、地位，只以滿足領受者的需求作為資源分配的目的。

]12;.『基本需求』與人類生存與基本生理功能的滿足有關者。如食、衣、住、醫療與基本教育等。

]13;.『次級需求』與人類知能、藝術、道德、情感發展有關。能使人類生活更富意義者。以基本需求最常用，如貧窮線劃定中的『一籃市價法』就是基本需求

『2』 請說明並反思華人世界中有關資源分配的正義觀。

我們以『差序格局』為主要形構的華人社會，是不是擁有西方嚴格意義下

的社會正義觀呢？在不同領域、不同資源分配的過程中，真的是依照公平、平等或是需求原則來分配碼？事實上（黃光國）就指出，我們在市場關係、情感關係中，大致上是依照公平及需求原則進行互動；但介於公平及需求二者間的混合關係中，人情原則才是我們分配資源的準則。人情原則裏衍生自家族組義的『尊尊原則』與『親親原則』；更是資源分配過程中關鍵的關鍵。換言之，在考慮資源分配問題時，誰（關係）在決定什麼？以及怎麼分？過程中佔有舉足輕重的份量。這一點值得我們仿效並學習西方社會工作時，給予深刻地警省。

『3』 請說明阻礙社會正義的可能因素與可能解釋。

《一》阻礙社會正義的可能因素

簡單說：當是自己人時「有關係就沒關係」什麼都好辦；當不是自己人時

「沒關係就有關係」什麼都難辦或是一切公事公辦。這種因人我區分而來的差別對待，阻礙我們對於公與義社會的追求。，其中人我劃分的關鍵又常來自各種：

（1）態度上的偏見：＊『偏見』是不顧事實的反證，僅根據想像或部份真實的特徵，對社會某一群成員所抱持的一種否定的態度。例如某人是同性戀湍體成員，就認為他有愛滋病。大部分人都不願意承認自己帶有偏見，但事實上從研究發現，面對不同的族群、不同性別、甚至不同年齡人口時，伴隨偏見種種『刻板印象』經常存在。不過光是偏見未必導致歧視的行動。

（2.）行動上的歧視：

＊『歧視』比偏見更加強烈，指的是種對不同群體成員所公然採取不正義的對待。如某社區入口處張貼『本社區不歡迎外勞』標語，就是強力區格外籍勞工，並且輕蔑其人格的歧視。而偏見或歧視它們可以分開存在，也可供同作用，但經常不斷地以惡性循環、還有以制度化的形式出現。

＊受偏見影響、同時被制度化了的歧視稱之為『壓迫』。壓迫常基於不同的差異而產生，所以一個人可能成為受多重壓迫的對象，如一位罹患愛滋原住民老年同性戀遊民，就有可能遭受來自種族、性別、恐同性戀症者、階級、正常人對於身障者、以及對年長者等方面的歧視。而這些將會造成罹患愛滋原住民老年同性戀遊民無論在就醫、就業、就養、生活、休閒、行動等…各方面的壓迫，從而變成澈澈底底被社會排除在外的邊緣人口。

《二》對於社會不公現象可能的解釋

※ 不過光是偏見、歧視、壓迫還是不能解釋社會不公的成因，社會不公的現

象大致可分為：

（1）生物學上的解釋：在生物學上，以生物決定論式的說法為代表。這種觀點主張，人從出生開始，與生俱來的聰明才智就決定他後

天的發展。而有些群體天生資質較差、進化緩慢，所以應該被管理，並受文明較高種族的支配。這種觀點在當代可撰寫『鐘型曲線』的論點中發現。他認為造成當今非洲裔美國人經濟不平等現象的主因與他們的智力較差有關。當然這種說法馬上引起軒然大波，而社會工作者也無法同意這個論點。因為把問題歸因給個人，全然忽略社會結構等外在環境因素對人的拘束，並不符合我們社會工作環境與個人雙焦點並重的立場，所以我們不能接受。

（2）心理學的解釋：心理學上對於社會不公的解釋大致分為：

]12;代罪羊理論：在「代罪羊理論」中，認為隸屬於支配團體的成員在高度渴望獲得社會與經濟成功的文化期許下，因為達不到文化目標而壓抑許多憤怒與挫折。面對這些憤怒與挫折，在「挫折引發攻擊行為」的心理原則下，弱勢團體成員變成他們廉價的出氣筒與代罪羔羊。如德國失業青年新納粹光頭黨，受東歐移民搶走工作的偏見影響，進而攻擊移民就是例子。

]13;權威性人格的理論：「權威性人格的理論」認為，具有獨裁性格的人比較容易對弱勢團體產生偏見。所謂權威性人格指涉及一種容易將人群進行僵化分類、僵化遵守權威、無法忍受曖昧、傾向從屬的人格特質。擁有，這種人格特質的人，內心害怕差異，比較容易對人產生刻板印象。如具權威性人格的男性，容易把所有女人都看成情緒化、缺乏邏輯，或把原住民當成懶散、不思上進的人，並希望把他們變成同一種標準底下的人，如果不從便成為受攻擊的對象。

（3）社會學的解釋：「社會學」對於社會不公的解釋因為立場的不同，而有不同的講法。

]12;『有別功能論』認為偏見與歧視所造成的社會不公的確對受壓迫者團體而言有負面影響。但是透過這種負面的壓力，就整體來說，卻可加速社會的同化，讓弱勢者在盡可能的採用主流社會所使用的語言、禮儀與成功目標中，逐步的被吸納整合到主流社會當中，使社會秩序更加的穩固。

]13;『衝突論』者基於衝突是人類社會生活本質的的立場，從階級、種族與性別交互作用的方式解釋歧視與壓迫的現象。資源的有限性以及自我利益引發團體間的競爭，因此不安全感是說法的關鍵。透過這種因為經濟不安全感所引發的成見，感覺受到生存威脅的主流團體開始歸咎於弱勢的無力辯駁的群體，並藉以相信只要這做就可以先取得資源，從而在恐懼與排斥中制度化壓迫，忽略造成問題的真正原因。

]14;『互動論』有別功能論、衝突論，他們關心團體之間的偏見、歧視與壓迫是如何被建構出來的，並致力於透過社會互動的方式，降低彼此的誤解與敵意。 其中(Allport)『接觸理論』就是代表，理論中說人與人在對等位置上、持續地、彼此願意平等對待前提下，就有可能化解社會的不公。

『4』 請說明公民權利、社會正義與積極性差別待遇三者的關係。

※社會工作者不能只有想法還要能夠提出具體有效解決問題的辦法。因此光知道社會正義是我們的專業使命、也明白社會正義的複雜意義、還有關社會不公的種種解釋並不足夠。如何減輕社會不公，舒緩它帶來的衝突與與危害，同時在層次上增進社會正義才是我們更為關心的核心。

換言之，＊公民權利在這裡是一種與義務相對應的概念；而從這裡延伸出來，它在適用範圍上也因此具有身分和資格的限制。『權利』透過它我們可以向國家提出應享有或應得到某項事物的要求。而這種帶有積極意味的、被稱之為社會權權利，它是逐漸發展出的結果。根據（T.H.marshall）在『，公民資格與社會階級』講座的說法，公民權利有市民的、政治的、社會的3種內涵。，其中市民權主要保障市民有關人身、言論、思想自由及財產與締約方面的權利；公民權主要確立百姓政治參與、選舉與被選舉的權利；最後，社會權所保障的是「從享受一點點經濟福利和社會保障的權利，到分享整個社會遺產，過文明生活的權利。」

※公民權利在概念上給了我們重要的理論依據，但在制度操作上，要確保公民權利並實踐社會正義和『Rawls』正義論中【積極性的差別待遇】概念有關。這項概念出於（差異原則）。簡單說（差異原則）就是，不平等的狀況要用，不平等的資源分配方法來改善它，但這種不平等資源分配方法必須對社會中最不利的人最有利，如此才符合正義。而【積極性的差別待遇】就是這項原則的操作化。如少數民族、婦女、身心障礙者等特殊人口的就學、就業、參政等名額保障就是例子。而這些落實在各式各樣的反歧視法案中，如性別工作法辨識這樣的範例。當然，在福利擴張的年代裡，福利作為權利的觀念深植人心，因此也帶出過份重視權利忽略相應義務的毛病。

『5』請說明社會工作者在實踐社會正義中所可以扮演的角色。

社會工作者具有保障公民權利、挑戰社會不公、並實踐社會正義的專業使命。在作法上專業社會工作者除了必須妥善引導歸化、評估問題、確認需求，以作為行動的合理性基礎；然後，分析變遷標的與行動系統，以謀求適當的行動策略；最後考量行動體系的能量、變遷標的的可能反應，以預判行動正負面的後果之外，還可透過下列方法為服務對象增強權能。

]12;.協助案主找到與自己處境相似的人，然後一起來解決問題。

]13;.確定案主知道專業行政機構的政策，包括投訴的相關規定，如此他們才能為自己的權利來倡導。

]14;.教導案主當受到威脅或是感到崩潰時，能夠有效滿足自己的需求。

]15;.支持案主對他們的生活有用的決定。

※在增進案主權能，追求公義的實踐中，社會工作者與所服務的對象，結成一種夥伴的關係，並且扮演著教師、訓練者、經紀人、溝通者、協調者、談判者、資源諮詢者、意識提升者、個案管理者、政策制定者…….等等角色。共同為對抗壓迫與不公，一起奮鬥。

第三章 社會福利體系與社會工作

摘要：歐洲出現四種社會保障制度，但也同時發生同質性發展的趨勢。

＊首先北歐國家所有的公民都擁有社會權，就是在發生需要社會性需求時，由國家提供相當多的免費社會服務，大部分採定額補助。

＊英語系國家（英國與愛爾蘭）的社會保障制度用作也以普及性為原則，但僅限於國民健康服務項目，採定額補助。並由公立社會保險體系進行輸送，所提供的服務層次比北歐國家低很多。

＊歐陸的核心國家（德國、法國、荷比盧三國、奧地利）的補助是由保費負擔，補助金額經常是依照被保險人的薪資水平比例補償。該類社會保障體制是由雇主與受顧者所委派的代表負責管理。

＊南歐國家（西班牙、義大利、希臘、葡萄牙）社會保障制度是一種混合的制度，補助分由繳納的『保費』金額與社會申報所得高低而提供補助與以職業區分補助，（國民健康服務補助）兩者。這種社會保障體制非常殘缺而異質性也很高。

＊美國則是資本主義的代表國家，提供的社會福利制度是典型殘補福利國家。在這制度下，社會工作者可發揮最大的空間。

※ 社會福利分為關懷性、預防性與發展性三種，從社會福利的目標或角色面向進行定義的觀點。

＊關懷性社會福利制度有社會救助、福利服務、就業輔導、社會補償等；

＊預防性社會福利制度有年金保障、醫療保障、職業災害保障、長期照護保險；

＊發展性社會福利制度有母性保護、家庭保障、教育福利、住宅福利、財產形成；

＊社會弱勢者是關懷性社會福利制度主要服務對象也是殘補式福利國家的標靶對象。

『1』 請以歐美為例說明這些國的社會福利體系狀況。

一.普及性的社會保障國家—以瑞典為例：

*北歐的社會保障在發展的初期分為任意型的津貼與強制型的社會保險兩個方向發展。*瑞典模式可以說是一種福利國家，它提供制度化的照顧，並提供其公民普及性最低保障的模式，是（蒂默斯）--以公平為原則的一種綜合性社會福利服務供應，所謂的『制度化與所得再分配』模式，是一種理想型態的福利模式，但卻不實在與不穩定。

二.制度化福利模式退化為殘補式福利模式—以英國為例

*1942年時，貝佛理奇出版「社會保險與服務」報告，掲櫫國家社會保險體系的目的乃在個人發生風險時可以得到保障，免於匱乏。該報告揭露範圍比較寬廣的社會架構，創新項目：國民健康服務、充分就業政策與家庭補助政策等。

*貝佛理奇揚棄「就貧法」的資產調查原則，而採取強制保險的概念，但是也認為被保險人也應該要為社會保險的財務負責。

*貝佛理奇的社會保險方案主要遵循「獨一性」、「普及性」與「齊一性」三個原則。＊『獨一性』是創立獨一無二與中央集權的國家組織，以彙整及管理社會保障組織各部門的補助。＊「普及性」是指社會保險方案是保障全部的人口，與防制所有的社會風險。＊「齊一性」是每個人應該繳納相同的保費，並獲得相同數額的補助。英國的社會福利雖然具有延伸性，但是所提供的給付金與服務層次都很低，提供的社會保障也是很片斷，並有嚴格限制。

三.社會市場型福利國家-以德國為例

*德國在1883年『疾病保險法』、1884年『意外事故保險法』、1889年『老年與殘障保險法』，在歐洲社會安全扮演先鋒角色，成為歐洲其他國家參考與仿效的模式，也有其他國家如法國與以排斥。

*俾斯麥首相在導入社會保險時，曾考慮歐洲共同面對的問題，如社會問題的惡化與無產階級的增加而讓歐洲受到貧窮的威脅。社會問題的惡化與工業化與都市化發展息息相關。對於德國社會保險就以象徵拔除「帝國社會的革命炸彈」引信而誕生。簡言之，它的出現等於解除社會與政治革命的危機。 *德國在戰後以「社會國家」的概念為基礎，有時表現為「社會市場經濟」為導向的國家。

1.這種概念認為經濟發展是達成社會福利的最佳方法，也是基本原則。社會服利給付與所得多寡有關，那些不曾工作者則不受到保障。最重要者是，它要確保政府在福利支出直接與經濟發展與成長的需求可以相容。

2.德國的經濟與福利體系是藉由『勞資法人』體制下進行發展。該國的社會保險由一個獨立的基金體系進行管理，提供健康、社會照顧與所得維持的體系等費用的保障。

3.這個體制強調『輔助』為原則，意思是所提供的服務必須一方面兼顧地方分權或獨立管理為原則，同時也要兼顧國家層次的介入應採『殘餘』的角色，也就是不提供充足保障為原則。高所得著並不受到主要的社會保險體系的保障，而是由其本身自理為原則。

四.社會救助與社會安全堅固的國家—以法國為例

*法國的社會安全法案與貝佛理奇方案最大的差異點就在於各社會安全基金管理處的管理方式不同。

*法國社會安全建立者很清楚的排除『貝佛理奇』，由國家直接控管的模式，而是由社會安全的當事人（雇主與受顧者）共同管理。很顯然由於國家具有缺乏彈性與適應的能力，及國家的科層特徵，表明對國產生不信任感。

五.自由福利體制國家—美國

*美國的社會福利體系有時稱為『自由福利體制』，意思市代表對於貧窮的看法採取個人主義、放任的、殘補主義與懲罰的觀點。是主導美國的福利政策主流，譬如「勞動福利」、排除長期賴給付金者與對下層階級的批判都是這種思維。

※瑞典社會學家亞斯平將社會福利體制分為『自由體制』、『社會民主體制』、

『保守與勞資法人體制』3種。

『2』何謂普及性的社會保障國家？請說明之。

『社會民主體制』的（去商品化色彩）。程度則是很高體制主要是以北歐國家為主。目標在以中產階級為主的社會的社會確保各社會團體的平等、融入與同質性。它也提供普及性的社會保障與社會補助，也就是免費提供服務或是高額補助金。如瑞典。社會保障體系靠稅收為資金來源，由地方政府單位進行管理。

『3』何謂社會市場型福利國家紀錄？請說明之。

『社會市場型』是以『保守與勞資法人體制』的實施國家以歐陸國家為主。該體制的最終目標在降低勞動者的所得不平均並將社會風險降到最低。體制的社會權與社會保障的層次完全視個人過去在勞動市場的表現與他的工作狀況，但是，提供給社會保險的受保人相對比較優惠的補助。這個體制可以延續主要是要靠社會權的取得與工作有間接的聯結。

*該體制的保障制度是由雇主與受顧者間所繳納的保費為基礎。關體制度是由雇主與受顧者所委派的代表負責管理。

『4』法國是一個社會救助與社會安全兼顧的國家，請闡述之。

*法國社會安全由國家直接控管的模式，而是由社會安全的當事人（雇主與受顧者）共同管理。很顯然由於國家具有缺乏彈性與適應的能力，及國家的科層特徵，表明對國產生不信任感。

*法國的社會保障是以強調團結與融合的精神。強調『團結』為基本原則在該國社會安全法第一條就明白宣告。原則意含：一種是彼此互助強調在國家的保險方案下的被保人，應該在具有相同繳納保費與享有相同給付金的權利；另一種強調彼此處在『團結』的關係是以互相依賴的關係為基礎。經常理解為大家共同行動，，彼此負起責任，並分擔彼此的風險。

『5』 社會工作與社會福利服務的供給、分配與輸送體系的關係為何？請說明

社會福利服務目標分為關懷性、預防性與發展性3種，是從社會福利的目標或角色面進行定義的觀點。

＊關懷性：社會福利制度有社會救助、福利服務、就業輔助、社會補償等。

＊預防性：社會福利制度有年金保障、醫療保障、職業災害保險、長期照護保險。

＊發展性：社會福利制度母性保護、家庭保障、教育福利、住宅福利、財產形成。※其中，社會弱勢者是關懷性社會福利制度主要服務對象，也是殘補式福利國家的標靶對象。台灣社會工作界最密切者當屬關懷性社會福利制度。預防性與發展性的社會福利制度則是透過制度化的福利供給體系與輸送體系建立與運作。較不透過社會工作專業直接輸送，而是藉由社會工作得實務推動過程從政策與制度面影響社會福利的建立與制定。社會服務的四個主要相關體系：

（一）：福利服務供給體系：

※福利服務供給單位：血緣關係（以家庭或家族代表）、宗教組織、工作場所、市場部門（透過價格機制，提供有服務需求，而具有購買能力的民眾服務措施）互助團體、政府部門等是福利服務供給主要來源（具有核心功能的部門）。

※福利服務供給類型：

]12;現金給付：以提供金錢給付為主，例如低收入戶的生活扶助金、中低收入戶老年津貼等；

]13;實務給付：以提供物品或服務為主，如給予食物（券）、醫療器材、配給住宅、心理諮詢與身體治療等措施。

（二）福利服務分配體系：通常福利服務在選擇誰是受益者而區分為選擇性福利或普及性福利兩種方式。

]12;.普及性福利：所提供的津貼與服務是指，每個人（有些類屬的人如老人與小孩）都有權利獲得津貼者。

]13;選擇性福利：所提供的津貼與服務是指津貼或服務只保留給有需要者。『制度性福利』與『殘補式福利』的差異是指實施原則的差異；選擇性福利或普及性福利的差異是指實施方法的差異

*福利是一種慈善的服務；

*提供殘補式服務；

*殘補困境界中上及的慈善改善；

*提供最少量服務為原則；

*資產調查為基礎：

*以個案的狀況為基礎，決定資格與給付水準

*認為金錢救助並不是一種權利；

*福利的資金來自國民總所得；

*國家的控制扮演重要角色； *福利是一種權利；

*提供制度性服務；

*以發展與最適合者為取向

*以所有人為對象，都可有接受公家教育、日間照顧與社會救助權利。

*服務品質可吸引所有人；

*並無社會標籤的一律；

優點*費用較低；

*若個人可以過得去，社會不用再為他付出成本。*減低社會標籤

*很難找到推行選擇性服務的一套公正公式；

*贊成選擇性服務者很少；

*普及性服務一旦建立，就很難回頭，而是要一直改善服務。

（三）福利服務輸送體系 --輸送體系是一種資源傳遞的過程。

1.集權模式：通常集中在一個處所當中，彼此協調較為方便，並有許多專業人員在提供相關的服務，服務使用者有一部份的決定權力，最典型的代表就是地方政府的社會局（處）或所屬的家庭福利服務中心。

2.分權模式：則是提供單向服務為主，例如機構提供身心障礙兒童早期療育，可能有一些機構均提供類似服務，但機構較為分散，平常也缺乏協調溝通，有時專業人員的素質較差，因此，需要專家決策，往往是受服務者與機構訂定私人契約，作為提供服務的依據。

『6』社會工作與社會福利服務以誰為服務對象紀錄？請說明之。

社會工作與社會福利服務的服務對象，以家庭福利服務及社區福利服務說明：1.家庭福利服務：透過家庭政策，如育嬰假、親職假與育嬰津貼、兒童照顧津貼與兒童照顧體系的建立等，適時提供家庭支持。

2.社區福利服務：福利服務社區化。

＊『在社區中服務』指要讓有需要服務的人士（兒童、少年、婦女、心身障礙者、低收入者），可以在自己居住的社區（鄰里社區、日常生活圈、鄉鎮市區）內即可獲得所需要的福利服務；

＊『由社區來服務』，指福利服務不只由政府來提供，也鼓勵社區內各種團體與個人，例如宗教團體、民間志願團體、企業團體及社區人士來提供福利服務。

第四章 社會工作的干預

摘要：社會工作並非以慈善救助心態和施捨方式提供服務。社會工作與其他專業之區別，除了依據專業價值觀，強調要依照專業倫理守則提供服務外，還必須以社會工作獨特的專業方法提供服務。社會工作干預不是由社會供作替代案主來處理問題，而是與接受服務者共同完成。，因此專業關係成為提供干預中最重要的媒介。社會工作的干預方式以個人和家庭為焦點的干預、以團體為媒介之干預，以及以社區為對象的干預。另外，方法還包括倡導與社會行動，以便能夠讓案主獲得社會生活所須資源，實現社會公平正義。

一.社會工作干預之可能分類為何？微視與巨視干預方法為何？

社會工作助人的專業使命或目標與許多專業之間具有共通性；例如與諮商、神職人員或教師。（林萬億）以實施方法的整合性，將社工工作干預分為『綜融途徑』和『專精途徑』二類；或以意識型態的差異分為『醫療模式』和『基變社會工作』二類。目前社會工作是以全面性觀點分析案主的社會環境系統的問題或需求，包含（微視）系統的家庭、團體，到（鉅視）系統的組織、機構、社區和社會中各面向，分析案主的需求和問題產生之相關因素，以便社會工作者與案主一起研判需求的滿足目標和方式，提出適當的處遇計劃。「微視方法直接干預服務」；「鉅視方法以社區組織、社會政策、方案以及維護社會正義的社會行動」。

※社會工作干預方式分為：以個人或家庭為焦點、以團體為媒介的團體工作取向、及社會行動與倡導。上述干預之進行式不離助人專業關係為媒介。

二.以個人和家庭為焦點的干預過程為何？

在社會工作的專業發展中，很早就關注家庭對個人的影響：個案工作將家庭視之為個人重要的成長環境，而採取家庭訪視瞭解家庭對個人的影響。

（1）預估、探索問題及需求：透過「人在環境中」的觀點，運用各種理論知識，預估影響個人與家庭需求發生的問題點和相關影響因素。

（2.）計劃、討論處遇目標及計劃：在這一階段，最不容易的就是要確認標的的體系和行動體系，以及要處理什麼阻礙。有時會受案主意願和確認可能干預對象之影響，使計劃擬定過程一再調整。

（3）執行干預或處遇計劃：在干預過程中，服務計劃必須隨時檢閱，並作勢當調整。必要時，得修正原先所訂之契約。

（4）評估、結案及追蹤：社會工作者應評估案主需求滿足程度，或有無必要設定新的目標，再提供服務。社會工作者必須關注提供服務與目標達成之程度，並且要對案主進行追蹤和提出評估報告後，才能算是結案。

三.有哪幾種以團體為服務方式？其特質為何？53/6

『1』團體工作者相信透過團體工作者有計畫的提供團體互動經驗，不僅協助個人發展社會意識，以培養團體生活之能力，亦可透過團體力量處理社會生活所面臨的共同需求。『Garvin-1998』指出社會團體工作是一種社會工作的方法，透過在團體中面對面的互動，協助個人增強社會生活功能。『Barker-1991』認為相對團體心理治療，團體工作的目標並不一定只是治療心理困擾，還可包括資訊交換、發展社交技巧、改變和導正價值觀念偏差，反應社會行為成為正向情緒抒發管道。可知團體工作的特質

（1）團體工作是一種方法，故有其工作程序、步驟與技巧；

（2）團體工作為標取向的。或幫助個人滿足情緒、促成人格成長或態度改變、使個人能適當扮演好角色，或是解決問題，以達成任務；

（3）團體工作在社會工作者的協助下，促使團體形成一個相互協助的體系，以幫助個人成長與團體發展。

※團體工作之功能。社會工作者要有專業能力必須善用團體過程，協助團體建構一個社會互助系統。故團體工作具有下列功能：1.個人心理之需求；.個人社會適應力；.提供驗證事實的機會；4.提高社會意識，培養民主情操。

『2』團體工作之種類：

（1）娛樂性團體：目標在提供團體活動，以便成員能夠享樂和活動。

（2）訓練休閒活動技巧團體：目的也在提供娛樂機會，透過學校社團導師或教練的指導。

（3）教育性團體：幫助人們獲取更多知識及學習更複雜技術。

（4）問題解決及決策團體—此為任務取向的團體。

（5）自助團體：常提供物質協助和情緒支持，其常常是訴求導向。

＊ Katz＆Bender(1976)指出自助團體類型：1.著重個人成長或自我實現；2.著重社會團體如福利權利組織等；3.創造選擇另一種生活形式如同性戀；4.提供一個避難所給向尋求個人保護。5.綜合性功能團體在增進團體成員個人成長、倡導和社會事件。如單親、乳癌病患…等等。社會工作者通常扮演仲介者角色，讓有問題的案主能進入適當的團體中。

（6）社會化團體：目標是發展或改變團體成員態度或行為，能使他們變得更為社會接受。

（7）治療性團體：領導者必須有團體動力知識，相當程度的心理知識，以分析人類行為能力，並運用團體來改變內在心理和行為。

（8）會心團體和敏感度訓練團體：團體成員關係非常親密、信任，透過『此時此刻』的經驗，以增進人際關係的覺知。

四.社區工作發展歷史為何？社區工作主要重點為何？

（1） 台灣社區工作發展的歷史概要：

第一階段：社區基礎工程建設與社區性活動：（1964年）由張鴻鈞教授從聯合國引進「社區發展」，並於1968年由內政部依據【民生主義現階段社會政策】內涵，擬定「社區發展工作綱要」，作為各級政府推展社區發展之準則。有三大目標：（1）社區基礎建設；（2）生產福利建設；（3）金神倫理建設。1991年內政部修訂『社區發展工作綱要』，將以往由村、里鄰長組成之（社區理事會）改為（人民團體法），鼓勵基層民眾自行成立『社區發展協會』，由於視硬體建設，常有政治利益衝突，仍不易激發社區自主性。

第二階段：社區總營造與社區運動：

]12;各方面前一階段外移式的社區發展作法提出許多批判與反省。政府從福利服務供給面提出「福利社區化」、「社區照顧」等措施，期望改變社區結構。1996年核定實施『推動社區福利社區化實施要點』，使這項工作得以法制化。扭轉過去社區發展工作一向以『基礎工程建設』為主體，改為照顧社區弱勢族群。

]13;台灣在解嚴後，民眾對維護生活上利益更能直接表達。社會上有許多自立救濟和抗爭活動。社區居民常發動保衛社區的抗爭活動，影響社區意識對居民有示範作用。

]14;社區總體營造也影響到社區發展協會重視社區居民的學習，和社區弱勢居民的福利與照顧。逐漸從過去依賴政府的社區和抗爭社區，轉變為更多自覺型和學習型社區。使社區已經不再是政府單位的業務，與早期由「上而下的」模式大不相同。

（2）社區工作的核心價值與最終目的：

]12;在全球一片「社區化」、「在地化」的「社區主義」呼聲中，台灣地區除社政部門倡導『社會福利社區化』外，其他各部署相關業務單位，亦相繼提出以社區為實施基礎業務推展計劃。「社區總體營造」希望藉由開發文化活動或建構社區文化的主體性，促使社區居民關心社區、培養社區意識。

]13;透過政府經費支援或分配控制，隱含著社區民眾或組織將被期待配合政府業務，並共同承擔責任。

]14;政府應當鼓勵居民多志願參與社區服務，以培養更多潛在社區領袖，並減低社區現有不當資源分配的情形，以及增加社區自發性表達生活需要的議題，讓社區居民有更多參與規劃的過程。

（2）社會行動與倡導：

]12;.社會行動的必要性：1.民眾主動表達需求和意見，實有必要；2.社會行動所展現出來的力量，常可加速系統的改變。

]13;社會行動之意義：1.社會行動是一種協調的努力，為達到制度改變、滿足需求、解決社會問題、修正不公平或增進生活品質。2.社會行動有兩種取向，一為（程序行動）或（政治社會行動），目的在尋求標的體系改變與合作；另一種為（直接行動）有較強的挑戰性，成員有較深的承諾行動，期望能直接影響標的體系，可分為3種方法，即示威（遊行、發傳單、用小型宣傳車等）、不合作（罷工、示威、聯合抵制、抗稅等）、干預（靜坐、反罷工、非暴力的阻擋等）。示威、不合作、干預3 種。

]14;.社會行動之策略與方法：處遇策略是要從情境的多面向評估開始著手，然而選定處遇的目標、策略。

提出六種處遇策略：

（1）資源的發展與補充；

（2）運用與改進支持系統：

（3）倡導與社會行動

（4）社會計劃；

（5）改善機構環境；

（6）聯盟與服務協調（服務協調即個案管理）

五.採取社會行動時要住亦會有哪些倫理議題？

群眾心理和社會認知不易掌握，而且被挑戰之標的體系亦可能會有反擊或抗拒行動，以模糊訴求主題。注意社或行動的法律問題，其並不鼓勵採取暴力方法來爭取權益。社會行動是想結合社會力量，已形成各種不同壓力程度的方法；不論是否合適或不能被接受，來使對方自願或被迫朝他們所希望的方向改變，故社會行動即是在尋求群體之間衝突處理的過程，社會行動絕不等於暴力行動。社會行動必須避免導致只是破壞而無建樹。

第五章 社會工作與多元文化

摘要：近來因為多於文化與全球化的浪潮，世界各地都越來越重視多元文化課題，台灣也不例外。一直以來，台灣都是由多元族群組成，例如原住民、閩南人、客家人、外省人等。不過直到大陸及東南亞女性以婚姻移民的角色進入台灣社會，多元文化議題才開始受重視。

1.試說明何謂多文化？多元文化在社會工作實務中扮演何種重要性？

（1）在台灣，跨文化議題隨著外籍配偶的增加而越來越受到重視。雖然台灣社會原本就很多元，包括了閩南人、客家人、外省人，以及各族原住民，不過在外籍配偶移入後，才讓台灣感受到多元文化。

（2）為展現政府對多元文化的尊重與重視，目前台灣各個族群都有特定部會職司相關事務，如行政院客家委員會主責客家民族事務；行政院原住民委員會主責原住民事務；移民局事務則有內政部入出國及移民署負責：外籍勞工事則由行政院勞工委員會負責等。由於在台灣，多元族群中又以原住民及外籍配偶族群的福利較受重視，因此探討多元文化的議題，便著重於這兩個族群

2.社會建構的概念為何？社會建構如何影響我們對文化的定義？有哪些多原文化面向會受社會建構影響？試舉例。

在探討多元文化前，要先有『社會建構』的概念，才能破除各種根深蒂固的刻板印象，持平的看待周遭不同的人與事。『社會建構』是指人們將某些正面或負面的評價加諸於身體特徵或膚色等天生的表徵之上。社會建構理論認為，人們是根據自己的意念和價值觀念，而不是根據身體上的實際狀況來創造差異。

（1）種族：美國長期以來都存在某些種族優於其他種族的社會態度；因而發展出各種將有色人種排斥在外的政策。

（2）性別：許多性別差異都是社會建構而來的；我們的文化認為男性特質比女性特質優異。

（3）性傾向：除種族和性別，主流文化也影響對性傾向的看法，文化差異認為異性戀比同性戀優異，所以異性戀被視為自然的，而同性戀被視為是偏差或不自然的，

（4）社會階級：社會建構造成權力分配不均，也就是有錢人比沒錢人優越。社會建構雖然左右人們的思維，但並不是牢不可破，它還是會隨時間而改變；從歷史遞移瞭解到，其實對某些團體所抱持的信念是社會建構的，只是反映了主流思想，不必然是正確的，而且是會隨時改變的。

3.目前台灣的原住民面臨哪些困境？福利服務的未來展望為何？

『1』台灣的原住民面臨的困境：資本主義興起後，雖然帶來物質的繁榮，卻也造成各種文化傳統的破壞，其中又以原住民受害最深：]12;.原住民在生產工業化、教育普及化、政治民主化等潮流下，陷入現實謀生相對困難的課題，以及漢族語言優勢及文化的影響，面臨傳統文化消失的危機。

]13;部落中的原住民面臨了家庭生計、親職教養、醫療、衛生、文化斷層等問題。

]14;在都市原住民方面，1980年代起各行各業都有原住民的參與，多數原住民教育程度低、因此只能從事職位低、薪資低的勞工密集工作。

]15;在下一代的子女教育方面，居住都市的原住民兒童，、少年、大都居住在邊緣的社區，甚至跟隨父母築工地居住，缺乏穩定的學習環境，其受到文化衝擊、家庭支持力量薄弱、語言轉換困難、同儕關係隔閡、內心徬徨等因素，容易導致其學習適應較難，或競爭力較差。

]16;都市原住民面臨的另一迫切議題就是住宅。早期都是在近郊的河邊、山邊等購地自建；晚近，由於購地自建或搭蓋違建較困難，加上適應見加、原漢通婚等，房屋自有率提升，但與非原住民相比明顯落差。

]17;.在性別議題上，都市原住民婦女的就業受到更多歧視與限制，是弱勢中的弱勢，多從事家庭手工業或當工廠打工，或是跟著先生打小工；少女甚至會在聲色場所服務，工作收入低或是工作環境不加。

『2』福利服務的未來展望:為了改善原住民在台灣社會劣勢，未來應有的處遇方向福利服務包括：

（A）增進原住民的現代知識與技能，提升其職業與生活水準

包括整理具原住民文化內涵的教材、提升原住民教育水準及語言教育、提供保障名額及獎學金、加強原住民的生活計劃—如儲蓄的觀念、加強原住民社會教育，以發揮家庭教育功能。

（B）提倡與提升原住民的社會福利工作：

]12;瞭解原住民或的資訊的管道：增加獲得福利資訊的機會。

]13;加強急難救助：家庭收入偏低，除提供社會救助外，應建構更綿密、具可近性的急難救助機制。

]14;加強原住民兒童及少年福利：充實保母托育、公立幼稚園獲托兒所、重視學生中輟問題、加強兒少保護、加強兒少休閒等等。

]15;加強原住民老人及身心障礙福利：部落解組，年輕人外出工作，使得原住民地區老人及身心障者的照顧服務更加重要；山區11.7％的家戶有身心障礙者。應多充實老人安養中心、文康中心、居家服務、營養餐飲服務、獨居老人緊急救援等服務。

]16;強化原住民少女、婦女保護：蹺家原住民少女容易淪落色情行業，應加強獎助民間團體規劃婦女福利服務。

]17;提供原住民生活輔助與法律服務：雇用原住民身分大學生擔任生輔員或法律顧問，辦理各種生活扶助事宜。

]18;建構原住民地區福利網路：結合社團、社區、部落、教會、學校及社會福利機構團體，建構地區的社會福利網路，並輔導民間團體參與原住民服務。

]19;加強原住民社會福利與社會工作服務效能：協助社工瞭解原住民文化及生活相關的福利服務，並舉辦各種研習訓練。

]20;加強原住民的就業服務與訓練：瞭解原住民不使用政府就業的原因，並改善、調查勞動的狀況，以及促使其加入勞健保；提供就業訊息引導就業；加強職業訓練，並自訓練期間給予家庭生活補助或生活貸款；加強政府與雇主的聯繫，促使雇主雇用原住民。

]21;加強有關原住民的宣導工作：透過媒體報導成功的原住民的故事，介紹都市生活及適應之道，鼓勵族群間的互動和瞭解，以減少社會歧視。

4.目前台灣的的外籍配偶及其子女面臨哪些困境？福利服務的未來展望為何？

『A』外籍配偶及其子女面臨的困境

]12;（外籍配偶）台灣一般稱呼是外籍新娘，來自東南亞地區與台灣男子結婚的女性。在傳播媒體所塑造的刻板印象下，多是未受過高等教育、貧窮家庭，而其結婚對象多為身障者或中下階層，往往被簡化為（買賣式婚姻）或被懷疑（假結婚真賣淫）。

]13;來台的外籍配偶填補台灣支離破碎老殘照顧網，成為廉價的勞動力的來源；而東南亞各國則透過來台的外籍配偶獲得外匯收入。跨國境的移民多會面臨種族歧視、語言和文化的限制、取得好工作不易和不明確的法律地位等困難。

]14;在台的外籍配偶與本國配偶組成之婚姻，的確有教育程度低、年齡差距大、風俗文化與價值觀差異、語言隔閡、生活資訊缺乏、不識字的恐慌、家庭經濟弱勢、社會支持網路薄弱、工作不易無保障等情況下，經常遭遇家庭關係、文化與社會適應、自尊被否定、生育及優生保健、工作與家計、教養子女、遭遇家暴治安等問題。

]15;女性移民同時面對（性別）和（族群）兩個議題，處境比本國籍婦女更為艱難。多數新移民嫁來台被期待生兒育女傳宗接代，每10個新生兒就有1各室外籍配偶所生育。歸納出遭遇問題的原因為：被迫成為依賴者、社會孤立、個人期待落差發生家暴或面臨離婚困境。

]16;外籍配偶來台後通常很快進入懷孕階段，對於親職教養的角色沒有充分準備，而夫家多為低社經地位、生活壓力沈重，無多於時間教養下一代，使得孩子的語言學習、生活習慣、人際關係和人格發展都受到影響，成為教育中的弱勢族群，孩子也在社會歧視與標籤化的氛圍下，怕被人知道自己有個外籍母親。

『B』福利服務的未來展望

內政部社會司負責規劃設置，具有社會福利及危機處理處遇功能的『外籍配偶家庭服務中心』。希望能透過服務中心的服務，連結建置各項社會社會福利服務資源網路，提供整合性服務，以滿足外籍配偶個人、家庭、社會和經濟各方面需求。『外籍配偶家庭服務中心』的服務內容：關懷與訪事、個案管理服務、整合與連接社區服務據點及建構個人、家庭、社會、資訊和經濟等支持服務網絡等四大面向。]12;專業人員需具備文化能力；]13;瞭解婚姻對受虐外籍配偶的意涵；]14;強調充權的服務，減少社會孤立；]15;跨文化工作中語言的重要性；]16;外籍配偶服務應該擴及家庭成員；]17;運用社會工作管理模式]18;以家庭福利社區化的模式推展。

5.社會工作者可以用哪些架構處理多元文化議題？要如何培養自己的文化能力

『一』社會工作者應如何用處理多元文化：

1.社會工作教育者最主要目標就是：不帶歧視、尊重的態度、並能夠運用與案主年齡、社會階層、膚色、文化、功能受限、族群、家庭結構、性別、婚姻狀況、國籍、宗教、生理特徵、以及性傾向相關的知識與技巧。為了達成目標，社會工作者必須要發展出能夠回應案主多元性的實務技巧；

2. 跨文化社會工作乃是針對文化差異所進行的處遇工作。工作者從案主的文化與生命脈絡中掌握事件對案主的意義，進而採取符合其文化適當介入措施。

『二』如何培養自己的文化能力

1.在態度上：秉持兩種覺察態度，一是「他覺」--對文化差異的開放、向案主學習。二是「自覺」--批判性的自我反省。

2.在知識上：瞭解特殊文化的脈絡、對文化系統性的脈絡理解、文化適應與文化內化的掌握、保有跨文化溝通與瞭解的動力。

3.在技巧上：包括自我情緒反應的管理、連結機構脈絡中的專業介入、溝通、接案與建立關係的技巧和特殊改變的策略。

4.熟悉歷史也是教導成為一位具備文化能力的社會工作者的重要途徑。

（1）首先是自我覺察，一位有文化能力的社會工作者應該要發展出對自我的覺察，當面對來自不同文化的人時候，不論是協助不同族群、或不同性別、性取向、宗教、社會階層、或是其他案主，具備文化能力的社會工作者都會經常性反省自身文化是否會影響其實務工作。

（2）其次是瞭解文化差異，對差異抱持開放態度與真正學習興趣。要達到良好的社會工作實務就要真心地向案主真實的生活學習，這是文化關鍵要素。，

第六章 兒童與家庭社會工作

摘要：家庭是社會組成的基本單位，擔負著照顧、經濟、教養等責任。兒童在家庭受到各種照顧，是家庭最脆弱的成員之一。不過近年隨著社會變遷產生不同以往的多元家庭，連帶也形成許多家庭及兒童的新課題，成為社會工作者重要的場域。為了更深入瞭解兒童的問題，社會工作者應具備生態取向及人類發展的知識作為處遇的基礎。針對各種兒童及家庭問題，包括兒童虐待與疏忽、單親家庭、兒童貧窮及外籍配偶家庭，社會工作者可以提供支持性福利服務、補充性福利服務、替代性福利服務及保護性福利服務。社會工作者的工作場所有社區兒童照顧團隊、居家服務、家庭安置團隊、住宿兒童照顧和日間托育、環境、日間托育與家庭服務中心，脫離照顧與青少年犯罪防治團隊。

1.試說明家庭的意涵及功能。

＊「家庭」作為一個社會制度，以各種不同形式存在於不同的文化中，因著社會變遷。也被賦予不同的期待與意義。功能理論學者認為家庭可滿足成員的需求，及提供社會地位等功能，對於社會穩定與和諧有所貢獻。貫穿人類歷史，是社會的骨幹也是提供家庭成員成長與扶助的自然架構。

＊ 家庭定義：體系內成員一般以血緣和婚姻為基礎。是一個經濟實體，它的主要職能事人口生產、經營生產、消費分配、贍老輔幼、教育後代。個人生活完全依靠家庭，生死病葬也都由家庭安排，以父子關係為中心，男尊女卑。家庭除是個人「歸」、「宿」，發揮安頓身心功能外，也肩負起育幼養老、輔若療傷等經濟與社會功能。

＊儘管隨著社會與人口變遷的腳步，不僅家庭結構與風貌開始改變，家庭被期待的任務與可承擔的責任也有了不同的轉化，這已在世界各地產生戲劇性的改變，台灣也不例外，近代研究現代華人因各地政治、經濟、人口狀況和社會文化背景的差異，出現結構性和功能性的變化，（如少子化、經濟功能減退）為家庭對成員的照顧並未減退。

2.社會變遷造成多元家庭漸增，試說連帶也形成許多兒童及家庭的新課題明多元家庭的內涵。

（1）家庭最簡單的圖像是『兩個（含）以上的人，經由婚姻、血緣或收養關係組成，且生活在一起的團體』，婚姻配偶被認為是家庭組成的基本單位。不過環顧四周，也可發現具有家庭功能，卻不符合組成要件的各式家庭越來越多。

（2）未婚同居即是一例，一對男女除一紙婚約之外，生活的內涵和婚姻配偶並無二致，有的社會以「共識結合」形容—住在同一屋簷下，只是這種關係通常是比較不穩定，但也有因不想同居而分開。

（3）『離婚』是另一個影響家庭風貌與功能的社會現象。結婚5年內可說是婚姻體質相對脆弱，較易走上離婚之路，但老夫妻的離婚現象也在增加中。

（4）離婚、喪偶、未婚生育後，如再婚組成一個新的家庭，就稱為「多親家庭」、「繼親家庭」、「混組家庭」、「重整家庭」，家庭中的子女來自不同父母所生養，複雜程度可到「親愛的『你的孩子』和『我的孩子』正在打『我們的孩子』」。

（5）另一種多元家庭的形式是單身家戶，可能是家庭的分割或萎縮，如成年人脫離或老年伴侶死亡，不過，還是很少把單身或獨居老人視為「家庭」。

（6）還有一種代代單傳形式，被稱之為「豆桿家庭」新發展，因為出生率不斷下降，家庭只有縱向而沒有橫向發展，這支脈就截斷無後，台灣正慢慢增加中。

（7）晚近，另一種快速成長的家庭型態是「跨國通婚家庭」，這些外籍配偶多為女性，建議以新移民代之，官方文件多以「外籍配偶」或「大陸配偶」稱之。

3.為了瞭解兒童及家庭，社會工作者要具備哪些知識或觀點？

兒童與家庭社會工作者扮演多元的角色，需要執行如個案管理、直接服務、倡導與建立政策等任務：

]12;個案管理：現代社會中多數家庭的問題都是複雜多重，社會工作者需要以家庭為中心、多向度評估孩子的問題與需求，連結與協調其他的服務提供。者，提供具協調性與整合性的服務

]13;直接服務：主要是以個案工作方法與兒童及家庭成員面對面接觸，形成專業治療關係，運用會談技術來評量孩子與家庭的需求、發展處遇計劃、確保家庭中的正向關係。由於兒童還未具備成人語言或頓悟能力，因此臨床社工師多會使用心理動力治療或認知行為技術。如借用與洋娃娃的對話或是讓孩子以畫畫的方式來表現他們的感覺。

]14;倡導與建立政策：兒童沒有投票權，無從影響政策，也無法為自己代言，因此兒童福只的倡導格外重要。其目的在確保兒童的基本權益與需求能夠得到應有的保護，具體行動包括檢視現有政策對兒童基本需求的回應程度，要求政府重視新興的兒童問題、訂定有利於兒童的政策及提供必要的服務。

]15;處遇過程：

＊ 兒童受到年齡與能力的限制，在問題的認定與處遇途徑的選擇上較難做到所謂的『自我抉擇』，因此與兒童及家庭工作的專業社工在處遇過程中的每個階段都要有獨特的考量。

＊ 在評估及約定階段，社會工作者要運用有效的會談技巧，蒐集、多角檢證來自各轉介單位的相關訊息，並在這個基礎上進行專業評估，以確定服務對象的主要與次要的問題及其需求，並根據評估結果設定目標和規劃處遇計畫。

＊ 社會工作者需要用訂約的技巧建立治療關係、與個案約定保持聯繫，引導個案參與到處遇過程當中。在決定處遇策略的階段，在兒童及家庭服務中，社會工作者要花時間審慎評估每個潛在解決方案的優缺點，對兒童及家庭的衝擊，權衡後再決定最佳計劃。

＊ 在規劃與執行階段，兒童及家庭的參與是確保處遇落實執行很重要的一環，個案因其需要轉介給其他社福機構後，仍應保持必要的持續關注與追蹤。

＊ 最後，在結案階段，必須確定兒童及家庭已達成原先所設定的目標，已準備就緒結束專業關係，彼此留下美好的合作經驗，這樣的過程對兒童格外重要。

4. 社會工作者在服務兒童及家庭時，會面對哪些議題？98

（1）從事兒童服務，尤其是投入兒童保護工作的社會工作者，通常具有相當的使命感，常自認是在『從可惡的父母受中拯救無助的孩子』，這樣的正義感常使社會工作者與父母對立，抱持否定與批判態度，無法維持應有的公平、客觀與自我覺察，雙方形成敵對狀態，最終受苦的是孩子。

（2）『保密是社會工作重要的倫理規範』，社工對父母通常沒有保密的法定權力，在違反兒童最佳利益的情況下，法院可以另行指定監護人來代表兒童。

（3）因此社會工作者在做紀錄時就要考量到未來可能要對父母及法院公開，並作為監護權判定的參考，最好先和孩子討論這個問題。

（4）實務工作者和法律監護人間的關係也會出現衝突，當孩子接受諮商時，法律監護人可能會期待實務工作者提供孩子和父母心理狀況和態度的專業評估資訊，但問題需要長期評估，對孩子也有重大影響，因此社工都不願意明確提供意見，因為社工相信，關鍵因素是他們是否可以和父母維持關係。

第七章 高齡社會工作

摘要：台灣65歲以上人口比例--％由1974年的337％成長到2008年的10.38％，35年間增加幅度為3倍。台灣也在1993年正式邁入高齡化社會。以老化指數而言，由9.03％成長到60.91％，成長幅度約6.5倍更是驚人，這顯示這幾年高齡化少子化兩項因素同時發生兩極化的結果。一方面也提前警示人口替代不足問題與未來工作的扶養壓力越來越高的隱憂。高齡化社會之快速變遷，將引起新的需求與問題，已成為政府及民間關注的焦點，因而也須有相對的歸化、因應對策與措施。內政部推動老人福利措施可分為健康維護、經濟安全、教育與休閒、安定生活、心理及社會適應、其他福利措施等。一般而言，高齡跨領域照顧團體核心成員由醫師、戶事、社會工作者與藥師等所組成。其他非核心成員可能由職能治療師、居家護理員、精神科醫師、心理獅、營養師等組成。老人社會工作者的主要場域有醫院、社區支持方案、社區健康中心、長期照顧機構等。

1.何謂台灣的人口老化問題？請加以闡述。

台灣65歲以上人口比例--％由1974年的337％成長到2008年的10.38％，35年間增加幅度為3倍。台灣也在1993年正式邁入高齡化社會。以老化指數而言，由9.03％成長到60.91％，成長幅度約6.5倍更是驚人，這顯示這幾年高齡化少子化兩項因素同時發生兩極化的結果。一方面也提前警示人口替代不足問題與未來工作的扶養壓力越來越高的隱憂。但亞洲國家已經名列『前茅』。就扶養比而言，則因工作人口相對減少而有增高與惡化的趨勢，在亞洲國家僅次於日本。

2.請說明台灣的老人福利服務措施施行的情形。

內政部在推動老人福利服務措施可分為如下：

]12;健康維護：老人預防保健服務、中低收入老人醫療費用補助、中低老人重病看護費補助。

]13;經濟安全：針對老年人的經濟補助，主要由社會保險與社會救助兩大體系。

]14;教育與休閒：步入高齡化社會，為增進老人生活適應，應充實精神層面生活，如益智性、教育性、欣賞性、運動性病兼顧動靜態性質活動。

]15;生活照顧：我國在「在地老化」與「福利社區化」的思維主軸下，兼顧老人身體狀況為原則而規劃居家照顧服務、社區照顧及機構照顧3種主要生活照顧與福利服務輸送模式。

＊ 居家照顧服務：措施方面有居家服務、設置居家服務支援中心、中低收入老人住宅社設備補助改善等服務。各縣、市政府4EA6經常辦理居家照顧者專業知能及心理調適與情緒支持。

＊ 社區照顧服務：動員並整合社區內的人力、物力、財力等資源，針對社區中不同對象的不同需求提供各項福利服務。

＊ 機構照顧服務：老人福利機構是福利服務輸送的重要據點，可分為長期照護機構、營養機構、安養服務、文康機構、服務機構等五類，各有不同的服務對象。

]16;心理及社會適應：提供老人、老人家庭、或老人團體提供咨詢服務，協助解決或指導處理老人各方面的問題。楷模選拔、重陽敬老、金婚之慶、及各種尊老、敬老活動。設置長春懇談專線、咨詢服務中心。激勵老人再奉獻經驗專長服務社會、鼓勵籌組志願服務隊，以其知識及經驗再度貢獻社會。

]17;其他福利措施：自減低稅賦、國民住宅優先租與三代同堂家庭，提高購屋利息扣除額等措施。

3何謂高齡跨領域照顧團隊？社會工作在這個團隊所扮演的角色為何？

]12;高齡跨領域照顧團隊：由垮領域團隊從不同科技共同設定目標，並分享照顧高齡病人的資源與責任，是目前與未來在照顧高齡病人的方向。

表7-2 高齡跨領域照顧團隊核心成員

團隊成員 訓 練 角 色

醫 師 大學醫學院4年教育，並有內科及家醫科擔任3年臨床經驗，及1～2年高齡醫學訓練。 執行綜合高齡醫學評估、診斷與藥物複審、開處方箋、交付檢驗與診斷、與病人及家屬互動並做決策、定期再評估、監督與處遇嚴重與急性疾病。

護 士 大學4年護理教育，

並有2年臨床經驗。 與醫師合作提供綜合高齡醫學評估、診斷與處遇；與藥物複審、開處方箋；與家屬共同為提升醫療照顧活動、健康監測、推動照顧方案、提供家屬、照顧者、居家照顧、護理中心護士有關高齡照顧管理的資訊與諮詢。

社 會工作者 大學4年社工教育，並有2年執業經驗。 扮演病人與家屬代言者角色，協調相關服務以滿足病人健康照顧需求；協調社區資源；評估、心理的、社會的、文化的、環境與精神需求；提供團體與家庭治療、舒緩與壓力管理訓練；提供老人與照顧者在心理與教育方面的支持團體；為病人的利益著想與社區的裡是會與資源體系協調；協助案主與家庭設定目標；以文化族群及個人價值建立照顧的優先順序；在老人與專業社群或照顧體系聯結。

藥劑師 大學4年藥學教育，研究所2年以上在生化、藥物化學、解剖學、生理學、病理學、臨床要理學繼續教育，1500小時以上實習6個月以上的實務經驗。 配藥：提供病患藥物資訊、監督藥物使用；聯結醫生與病人以確保藥物問題的照顧效用發揮到最大，解決任何與藥物有關的問題。

]13;社會工作在這個團隊所扮演的角色

表-7—3 社會工作者在高齡社會工作的角色

問 題 角 色

功能障礙 釐清造成功能障礙的原因，並安排合宜的健康照顧服務。

心理困擾 採用標準化的評估工具描述心理與社會問題。

社會支持不 足 協助老人維持獨立，提供社區資源的資訊，協助安排服務（如老年活動中心、餐車服務、交通接送）。

環境障礙 進行家訪，瞭解家庭物理環境（購物、交通與休閒有哪些障礙），並獲得必要的政府救助。

悲傷與失落感 協助老人處理失落感（如愛人死亡、沒有收入、自尊心喪失、身體健康所產生問題）。

住 院 安排住院後照顧與提供額外服務（社會的、心理的與環境的支持），協助老人適應疾病與失能的問題。

法律與倫理問題 協助後續的問題（如遺囑，求生意志問題如自然死亡或安樂死）

虐 待 釐清遭受虐待情境，並處理社會的、精神病理的與必要的法律協助。

臨終問題 1.協助病患適應不確定的預後或立即的死亡。

2.提供個案管理，並為臨終病人與其家人倡導服務，譬如協助病患轉換不同層次的照顧方式，並獲得需要的服務。

4.高齡社會工作者、的主要場域有醫院、社區支持方案、社區健康中心、長期照顧機構等，請加以說明。

「1」醫院：社會工作實務在醫院提供以下兩種主要目標；

第一個目標是，社會工作者幫助老人家屬在老人住院時可以進行自我調適。

第二個目標是，社會工作者讓老人自必要時刻仍能自我控制並做決定。

＊老人的社會工作實務並不只是以老人為對象，而是要含概他的家人或對於他是具有重要意義的人。*醫院社會工作者應該經常與機構內部與外部進行協調也要協調平衡介入協助病人的一些個人需要；*也就是醫院社會工作因此局限其他服務。如為有助於那些在情緒與心理發生問題的老人在診斷與處遇，醫院也可提供老人生病所需要的心裡照顧方案，而醫院社會工作者經常是這個介入方案團隊的一分子。

「2」社區支持方案：社區活動中心的社會工作者可界社區支持方案提供老人服務。這些方案所要解決的問題有：

12;確認資源：評估案主的實際生活條件與需要，進一步讓他進行選擇，轉介給相關專家，服務輸送或方案的推薦。

13;疾病與失能的調適：強化老人在生病或失能的調適能力，就是強化其面對失落感、悲傷或是角色改變的能力，要評估案主的焦慮、憂鬱感與社會的不適應。也要讓他瞭解到疾病或失能對親人關係的影響，促成各方面支持網絡的聯繫。

14;安置問題：要協助個案與家人瞭解需要必要的照顧，協助他們共同參與相關必要的決策，並在情緒上要有所準備面對這種轉變。

15;虐待與疏忽問題：虐待與疏忽問題要進行風險評估，提供治療以降低風險，並提供適度安全保障，對其相關法律、財務、住屋或其他問題的諮詢。

16;緩和性治療：協助案主與家庭瞭解有時必要進行緩和性治療與提供必要選擇；促成開放的溝通與正面的策略以求獲得有效的決策，提供必要資訊讓其取得社區得資源與支持。

17;照顧資源照顧資訊提供與社區資源的聯結：促成案主自己有能力釐清造成壓力的因素，並提供調適的策略；在遇到孤立無援、角色轉變時可提供必要照顧資訊，並進一步建立社區資源的聯結。

18;社會孤立：評估合適的社會支持，與案主及其及共同探討可能的社會支持力量以強化其正式與非正式的支持：適時介入以降低彼此互動障礙。

19;家庭或世代間的衝突：評估與提供適合心理教育治療以克服溝通、社會互動的問題，以及可能會影響健康的家庭失功能或有壓力的情境，並進一步建議請求精神醫療的服務。

20;個人心理及社會問題：評估情緒與社會因素，譬如厭食或失眠對健康與行為的影響；提供案主一些教育與心理方面治療，以協助案主瞭解到齊行為對身體狀況的影響。

「3」社區健康中心：社區健康中心任務是提供第一線的初級照顧，任務是促進老人身體健康與預防其身體發生問題。健康的主軸是擺在老人間彼此的互助合作、自主性及獨立性的訓練。

「4」長期照顧機構：儘管老人優先提供居家服務是一種理想的照顧方式，但有時在自己住家有時無法滿足其需求。當老人無法自己料理生活時，勢必要選擇長期的養護中心或護理中心進行照顧。目前大部分的養護中心或護理中心入院資格都是以無法自理為判斷標準，也因為這樣的資格限制而大部分要住進私人照顧機構，而機構的照顧費用往往很昂貴。