96上禪詩選析

禪詩選析

（空大書香園地）

May Lee 2005-04-12 20:31:38

一、「如來禪」與「祖師禪」，二者有何區別？
答：禪無所謂如來禪與祖師禪，釋迦牟尼佛為我們的本師，他也是祖師；如一定要分別也可以，如來禪就是依於一定的道理、方法，或者一定的經典而表現禪的修養；而沒有一定的道理、一定的方法，也沒有一定的經典所表現出的禪，即是祖師禪。
佛的成就名字是如來，故依於佛陀的經典與道理方法，從之而發展出來的禪，稱為如來禪。祖師禪是依於後人於修行過程中，有各式各樣的禪師們於其修養而表現的禪。
如來清淨禪是堅持要打坐的，坐在那個地方不是參瞌睡，也不是打盹，而是在思惟，思惟宇宙、人生的真實；到了六祖以後，他不思惟了，他說「外不著相為禪、內心不亂為定」，禪定的定義就改變了。

二、「禪偈」與「禪詩」如何劃分？
答：「禪偈」是禪師見道而後的詩作，是禪師開悟時，以詩句的形式表達自己開悟的境界的一種表達方式，並偏向禪師參禪以後「開悟」的體驗，「偈語」都是禪師開悟的「潛符默證」，語帶玄機；「禪詩」的範圍較為廣泛是所有求道悟道的人，「學詩渾似學參禪」，所吟所詠，在生活的妙悟中，無邊的光景，一時之間化成新鮮的滋味。

三、何謂「坐禪」？《六祖壇經》怎麼說？
答：(1)今人只認打坐就是坐禪，非也。何謂「坐禪」？「將心放下」曰「坐」， 坐而不能放其心，不如不坐。「一念不生」曰「禪」，禪而不能止妄念，不算謂禪。
(2)談到禪修，大家都以為進行禪的修練一定要坐禪。所謂老僧入定，要眼觀鼻、鼻觀心，這樣才叫禪修，才叫打坐。但是，六祖大師卻這樣告訴我們：「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪」。這是說明：真正的坐禪，必須在行、住、坐、臥的日常生活當中訓練自我，不被「一切善惡境界」所轉，及時刻能發現自我靈性、體悟禪趣，方是真禪。

四、「僧人禪師」與「文人禪師」有何不同？
答：「僧人禪師」與「文人禪師」是以禪師「作者」的出身背景加以區分。
一般文人禪師，因為詩人心中追求高妙的人生境界，加上熟讀佛經參禪打坐，或與禪師往來，有所創發，寫出具有禪味的禪詩。但是僧人一路修行，以「了生脫死」作為參禪的目的，因為覺悟而寫出的禪詩，不失出家本懷，在參禪當中，有悟道的覺知過程，是觸動禪機而寫的詩作。

五、禪門五大宗派宗風各不相同，試以禪詩為例加以說明。
答：(1)臨濟宗的宗風：「全機大用，棒喝交馳，劍刃上求人，電光中垂手。」
(2)曹洞宗的宗風：「君臣合道，偏正相資，鳥道玄途，金針玉線。」
(3)雲門?v的宗風：「北斗藏身，金風體露，三句可辨，一镞遼空。」
(4)潙仰宗的宗風：「師資唱和，父子一家，明暗交馳，語默不露。」
(5)法眼宗的宗風：「聞聲悟道，見色名心，句裡藏鋒，言中有響。」


以下內容為禪詩選析自94/02/14迄今所有留言者的熱情奉獻，May
斗膽加以整理而成，若有遺漏之處，敬請見諒，並不吝指教。
May身為禪詩選析家族的一份子，深感榮焉，感謝所有留言者的無私，尤其感謝伊彤的重點整理，惠我良多，在此除了感謝!.....還是感謝!

禪詩選析
[禪]是妙譯,[釋]也是妙譯.因為我們生活在一個[纏]的世界中,所以才要借助[禪]的力量[釋]出[糾纏]的.[禪讓],讓出空間來;為何要讓出空間來,因為腦海中已堆滿垃圾,所以要藉由[禪]的力量,把垃圾[釋]掉.如何藉助[禪]的力量?用[示單]的?#92;夫,漢字中,凡是以[示]為偏旁的字,都有[儀式崇拜]的意義.[單]就是單一,單純.以虔敬的情,讓你的心就單一單純,就不雜;不雜,就清明;清明,就會喜樂,
心不可能空,腦海也不可能無波.以此代彼吧了.你用心在此,則此長而彼消;你用心在彼,則彼長而此消.這是自然的道理,彼此競長,就會是一片渾亂.
勇敢[倒掉]多餘的,無用的東西吧,不要依依不捨.

就大乘佛學來說,<<一切法不可滅盡,但離其邪憶想,一切法自離>>
只要捨離內心的邪惡憶想,就可以步入涅槃境界.所以涅槃的寂滅是轉變義,也就是轉染為淨,轉邪惡憶想為般若智慧.這樣一來,萬?k也都是實相,生死的苦道頓成涅槃的坦途.

六祖惠能之後，一變純樸的風格，棒打及喝罵的機用大行。所謂機用，是指因時地不同及師對弟子間的啟發方式不同而言，不講基本的佛教理論，也不談戒、定、慧的三原則，乃是直接用緊逼的方式，或揮拳、或腳踢、或毒罵、或用矛盾語、或用無意味語，來點出戮破修行者的我見──我慢、我貪、我瞋、我疑、我所知與無知等的心理障礙，以到達悟的境地。可見，所謂禪機，是靈活運用不拘一定形式的動作和語句，使得修行者，得到禪的?#92;能──智慧的顯現禪機應該是不經過設計的，心無雜念時，突然與大自然機緣契合的豁然開朗玄機經過設計,要你去參,去解,參了幾十年,解不出來,你會說,這寶藏圖是假的,獨立宣言哪裏會藏有寶藏?可是有人卻契而不捨,信而不疑,歷經千折萬挫,把他解出了.禪詩也會是假的,因為你也參了很久,也悟出什麼!解不出什麼 !
而,突然,有一天,你張開眼睛,不知看到什麼,就悟了,你會豁然開朗地說:阿!就是這樣.
可是過一陣子,你又糊了!你會想,奇怪,怎麼又看不見了,莫非我有幻覺,原來見山不是山!
救命啊　！我前一陣子看到了什麼呀?
要言之:「禪機」乃禪師為啟悟弟子，所用之技巧、言語等諸類方法，其言語、技巧之所示，皆超出常情及邏輯的思維範疇，非一般人所能明白。後來遂引喻為只有當事人才知道的事或對話，謂之「禪機」。

請問何謂「開悟詩」？
開悟詩：
一、意義：指禪師開悟或開悟眾生，而「一語道破」，蘊含有　　　　深 刻「禪機」的詩作。
二、詳述：
1、禪詩因作者不同，可分為文人禪詩與僧人禪詩。僧人禪詩又有悟道、修持、傳法、禪境、公案等詩的分類。開悟詩是為悟道詩。
2、禪師的開悟，啟發了本性的光明，塵勞的妄念，一旦放 下，明淨照人的覺悟之光就顯露出來。
3、禪詩簡簡單單的文字般若，道理很平常，很生活化，也很口語，貼切地指出生活的黑暗與光明。
4、禪師開悟之後，「一語道破」，「明心見性」，認識本性的「本來無一物」，終於有了生活的自在。
5、禪師的開悟詩，常常講到禪機。生命的自信，來自於靈靈不昧的真如本性，心性的發用，要在生活事物中體會禪機。有了禪機，便懂得人生通苦的「牢關」要破。一旦禪機出發，煩惱是菩提，世間是涅盤。
三、舉例：如靈雲禪師的桃花詩：
「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝，自從一見桃花後，直到如今更不疑。」看見桃花而悟道，只是那一見之下，心中豁然開朗。

１． 禪詩與傳統文人詩作有何不同?(P.5)
２． 何謂禪機?與禪師開悟有何關係?(P.4、P.11~12)
３． 心經對於禪詩有何影響?(P.19、20)
４． 金剛經的無相與禪詩有何關係?(P.27)

請問禪詩與禪宗公案有何關係?
伊索寓言也可成為公案,如果他能讓我們朝思暮想,連作夢都夢到,成為禪修者生命的一部分,幫助禪修者了死生.禪詩與公案是因果的關係嗎?這是你的問題吧!何者是因?何者是果?從定義上回答,[禪詩]是禪師的悟道詩,是禪師對死生有所悟,對本心有所悟而寫.[公案]是對禪理的探討,參而後融入生活,才有悟;有悟,才援筆作詩.這就是他們的因果吧 !

何謂坐禪?六祖壇經怎麼說?
在課本51頁 ,提到慧能禪師的坐禪觀
我認為,一談到坐禪,大家直接的反應就是單盤,雙盤,調身,調心,調息等問題.因此也讓?#92;多人懷疑:要盤才是坐嗎?答案當然是否定的,既然行止坐臥都是禪,那麼坐禪之外,也該有行禪,止禪,臥禪了,答案應是肯定的.因為不坐也是禪啊,坐禪可能較易入定,所以六祖的坐禪觀,是講入定的境界.定是什麼?不動就是定;心不動,就不亂,就不起雜念,就是無礙,至於如何坐禪,只能[拜師學藝],不是本課題的範疇.

六祖壇經〈坐禪品〉說：「何名禪定，外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂，本性自清自定。只是見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。」外離相即禪，內不亂即定，外禪內定名禪定，簡單地說禪定就是「禪中無他心，定中無他相」。長阿含經．卷八：「彼苦行者，遙見人來，盡共坐禪；若無人時，隨意坐臥，是為垢穢。」佛教徒靜坐思惟禪法，禪定藉助於禪坐，是求外禪內定。

何謂「坐禪」？這一題應該是不會考的。萬一考了，最好還是答以：
「坐禪」乃「佛教徒或禪修者靜坐思惟禪法，欲藉禪坐以助禪定。」然，求「外禪內定」之法，不限於「打坐」；凡行住坐臥，一心清淨，心如虛空，感性理性通達靈性佛性，即是在「禪?w」中。「打坐」只是一種為求達到智慧通達，身心超越的自我訓練而已，猶如敲門磚，門開了，磚就不用了。六祖壇經〈坐禪品〉說：「何名坐禪？此法門中一切無礙，外於一切境界上，念不起為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內不亂曰定。外若著相，內心即亂；外若離相，內性不亂。本性自淨自定，祇緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，故名禪定。」
要言之，即：「念不起為坐，見本性不亂為禪。」

請問 心經'金剛經及六祖壇經對禪詩有何影響?
切入的角度應該從各部經書的核心。
心經-心的本質是自在。
金剛經-「無相」的概念。
六祖禪詩-無念就是佛，有念就是妄念，活在當下。
心經說「無」，金剛經說「空」」，六祖壇經說「圓融」，禪詩「自在清涼風」。
《金剛經》所要顯現的是（不要執著）
《心經》（心的自在）
《六袓壇經》（不立文字）是不要執著文字上面的意思。是要我們了知諸法的真實象。

「圓融該如何作?」
「圓即圓滿。就是要用圓的方法，不要用尖的方法，
用尖的方法會傷害人，勸人可以，但不要誏對方恨你，
對惡人要包容他，也要防範他。 」

「不立文字」
這句話裏的「立」字是指建立起一種法式。整句的意思是說我們不應執著於經中的文字，也不應認為別人依我們的話便可得到解脫，譬如當慧能談到「自性真空」時，深怕別人執著空，便趕緊說:「各位聽我說到這個空字可別執著於空，最重要的就是不要執著於空。如果靜坐時使自己的心完全空掉了，那是一種槁木死灰的頑空」。

接著說:「執著於空的人，常常誹謗經書，主張拋棄一切文字，如果真的拋棄文字，那麼他連說『不立文字』的話也應該拋棄，因為這句話也著了文字相」。慧能反對過份執著於「不立文字」，他又說:「這個不立兩字，也是一種文字，如果看到別人運用文字，便冒然的加以批評，這種人不僅是自己迷惑了，而且還犯了惡意誹謗經書之罪」。
可見「不立文字」的真正用意是不執著於文字，並不是完全否認文字在求道上的方便?#92;用，當然最重要的還是見性。

「能夠見性的人，不論立文字也好，不立文字也好，他本身永遠是來去自由，無滯無礙的。應用的時候，立刻可以運用，對答的時候，立刻可以回答。儘管他與物周旋，而不離自性。達到了逍遙自由的定境，這就是所謂的見性。」

慧能的無念和老子的無為相似，老子說「無為而無不為」，同樣，慧能也強調無念而無不念。這個純淨不染的心，是來去自由的，毫無障礙的。

慧能所謂無念，是指我們的心不染著於物，但這並不是要我們斷絕一切思想，因為那樣又會落入「無」的窠臼。道是使我們能逍遙自在的，可是偏執的心，卻使外界的一切變成了我們的桎梏。

禪詩選析課本重點整理--*感謝伊彤*
第一章第一節
一、佛教傳入中國形成八大宗派：天台、華嚴、法相、禪、淨土、真言、三論、涅槃
二、禪宗思想最特殊的意義與價值，需自實踐的層面思維，稱修道者為行者，禪教合、禪道合，落實在生活。
三、中國禪宗發展基本脈絡，上承西天28祖，自釋迦牟尼傳禪法予迦葉尊者始，共28代，作為印度禪宗祖師傳承的代表。
四、如來禪：中國禪宗初祖達摩祖師，在南朝梁武帝時代，至中國傳禪法。初以四卷《楞伽經》為中心，藉教悟宗，重視教理與禪觀相輔相成，其所傳禪法稱之為如來禪。
五、祖師禪：簡單說，即祖師傳至六祖慧能時，南宗頓悟法門大盛，成為中國禪宗主流，並形成臨濟、曹洞、雲門、法眼、為仰五大禪宗宗派，〈為仰的「為」字，左邊須加三點水〉影響中國禪宗深遠。稱六祖慧能以降的禪宗為祖師禪。
1. 溈（ㄍㄨㄟ）仰宗
2.如來禪以《楞伽經》
　祖師禪以《金剛經》為主
六、南能北秀：神秀禪法由定生慧，慧能禪法因慧攝定。
七、看話禪及默照禪：
1、宋大慧宗皋禪師是臨濟宗弟子，為革除語言文字弊病，重視語言文字原始意義，以「參話頭」方式還原語言文字之初，提出「看話頭」，隨手捻來話題，當作弟子的入手處，在不疑處起疑，一旦真正「疑情」出現，以懷疑方式參透一句話真正道理，叫做「參話頭」。
2. 曹洞宗宏智正覺禪師提出「默照禪」，主張「默默忘言，昭昭現前」。
心經揭示心的本質是自在，不是痛苦，亦即是禪詩所要表達的吧。

無境不自在
----有時，甚且連境都不存在呢
這或?#92;是心經對禪詩的影響的簡要答案


第二節、禪詩的禪味與詩味
一、禪詩的妙義，不可以將禪與詩二分，須兼具禪味與詩味
二、一首禪詩可自兩方面去分析，一是「悟境」，一是「佛心」。

第三節、禪詩的審美境界
一、各禪師的禪悟：
1、神秀的「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。
2、六祖慧能的「菩提本無物，明鏡亦非台本來無一物，何處惹塵埃」。
3、南嶽懷讓禪師提出「觸類是道而任心」，即心即佛。
4、青原一系的石頭希遷回答：「長空不礙白雲飛」，指生活中發生的一切，都是因緣法，於事上下?#92;夫，參透事情，知道緣起，便能「即事而真」。
5、荷澤宗的神會禪師折衷3與4的禪法，在心與事間，體會「心」的空寂之知，亦知「事」的靈靈不昧。此禪法被讚譽「知之ㄧ字，眾妙之門。」
6、可見禪宗的思想宗旨，以「真空為體」，以「妙有為用」。禪機的核心，是頓悟法門；禪詩的因緣，是直指人心，落在事情上的方?K教化。

二、何謂禪詩
1、嚴羽的「滄浪詩話」：「大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟。」
2、禪詩最重要核心是「妙悟」，禪心與日常生活中每一事物交融，行住坐臥皆有其味，透澈的悟境與生活渾然一體，如此境界寫成了詩，即為禪詩。
3、齊己禪師：「詩心何以傳，所證自同禪。」禪師〈詩？〉的審美觀，需進入禪心的覺悟中，物我相忘，全然融入。如莊子所說：「魚與水相忘於江湖，人與人相忘於道術」。禪詩是詩心相傳的禪境與禪機。
4、禪詩之禪味及之所以稱為禪詩，不在於引用禪佛文字，而是詩句如空氣般，無形無像；品味參悟禪詩，必須體會詩句的文字不見了，化出禪師「不立文字」的生花妙筆，才可稱為好的禪詩。
5、舉例：雲門禪師：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」文字如水淡，卻字字珠璣。
三、禪詩的審美觀
除了各派禪法的禪悟，及禪詩之所以為禪詩外，一首禪詩的審美觀，要加上一段參禪過程，能夠明心見性，才識得禪詩真味。這包含禪師覺悟心路歷程的「禪境」，及禪宗「公案」中迷惑覺醒的歷程。

第四節、禪詩與禪偈
一、偈：
1、禪師開悟時，以詩句的形式表達自己開悟的境界，此表達方?﹞@般稱為「偈」，或「偈頌」、「詩偈」。
2、偈本是佛經傳譯時的一種文體，以頌詞唱詞的文字形式出現，除了出現在經文本身，也經常附在佛經經文之後。
3、以能夠唱誦的詩偈宣揚佛法大義，如流水一般，佛法舖陳，一層深似一層，成為佛經可以傳唱的特殊形式。
4、佛經的唱頌形式，成為佛經翻譯時特別文體，很接近中國詩詞的表現方式。
5、偈語是開悟的語言，也是開悟的記載。後因神秀與慧能二人修證的菩提詩偈，及神秀弟子爭奪傳法袈裟事件，使得「詩偈」成為禪宗弟子「明心見性」與「開悟」的唯一根據。

二、禪偈轉變為禪詩：
1、也?#92;受到唐詩直抒性情、講究風骨、不尚辭藻的影響，盛唐詩人的人格與詩作，與禪詩的「自性覺悟」有異曲同工之妙。吸收了唐詩「直抒性情」與詩作形式，禪師參禪的印證「禪偈」，進一步轉變為「禪詩」的表現。
2、詩人元好問：「詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。」禪師以偈為詩，以詩悟禪，以禪偈禪詩的親切易懂，進行弟子說教傳法悟道，成為禪宗傳承特色。

三、禪偈與禪詩的劃分：
二者都指出禪詩悟道的經過，並無明顯區分；若勉強定義二者不同則如下：
1、禪偈：
A、偏向禪師參禪後「開悟」的體驗?A偈語都是禪師開悟的「潛符默證」，語帶玄機。
B、禪師以「生死事大」做為參悟?#92;課，講求實修實證，當下澈悟，「禪偈」是禪師見道後的詩作，是禪師悟道的見證。
C、特色：因為直心直說，不離佛偈形式，少了推敲，不如一般詩詞講究，有實理而無詩趣；但宛然天成，具有另一種文字質樸的生動，少成言，直入人心。
2、禪詩：
A、範圍廣泛，是所有求道悟道者「學詩渾似學參禪」，吟詠生活妙悟的新鮮滋味，如空中鳥、水中月、鏡中影，言有盡而意無窮。
B、禪詩除可自「詩」的角度欣賞，亦可透過「禪」的角度去體會。以禪理言，禪詩有「無相」、「無念」、「無住」的宗旨，也有「一念若悟，眾生即佛」的禪機。
C、禪詩的境界是「悟得全體大用」。《六祖壇經》：「外離相即禪，內不亂即定。」禪詩境界以「禪定」為基礎，觀照真正生活，是人間「解脫」的濟世藥方，是人間智慧的清涼散。
D、舉例：唐僧皎然「聞鐘」詩：「古寺寒山上，遠鐘揚好風；聲餘月松動，響盡霜天空；永夜一禪子，冷然心境中。」因內心覺知，使得古寺、遠鐘、月松都化為禪境，融入生活，而餘韻無限。

第五節、影響禪詩的佛經-------心經、金剛經、六祖壇經
一、《心經》要?q：
1、直指人心。
2、「心」的反省自覺，是最重要的事。
3、心的本質是自在，不是痛苦。
二、《金剛經》：
1、要人懂得「無相」，不被名相困擾，也不被皮相阻礙，澈底進入生活當中，在相應互動中，享受生命實像。
2、金剛經重要思想：
A、無人相：超越人我對立。
B、無我相：超越自我的執著。
C、無眾生相：超越芸芸眾生的無知。
D、無壽者相：超越人們自以為是的永生與不朽。
3、「空」，是金剛經另一重要思想。
4、走出名相世界，生活不再是放逐的往事，實實在在，每步皆山中挺立，是深海底行，是「妙不可言」的靈動之色。於是無分別，無階級，無市儈；「無相」更內在地調伏心思，不驚不恐不怖，真正感受生命的適意，及生活中的無為而無所不為。


第二章、禪詩的分類
第一節、僧人禪詩與文人禪詩
一、王國維《人間詞話》將詩的境界分為「有我之境」與「無我之境」，禪詩不同於一般詩句，皆為無我之境，是禪心的寫照。
二、僧人禪詩：
1、僧人禪詩與文人禪詩最大的不同在於：
禪師參禪覺悟，應機而出的禪詩，常是「不假外物，直指人心，自悟自性，了空入道」，完全不經思量，往往扣生死課題，有?簹k智慧，發人深省。
2、僧人禪詩的出現：
A、可說是佛教傳入中國後，因士大夫鑽研佛法，以佛入詩，以詩入禪，形成僧人參禪境界的象徵。
B、禪詩特有的詩歌形式，也因早期佛經翻譯，多以簡單的偈頌詩
教敘述佛理，不同於中國傳統講究聲韻詞藻、有嚴格對仗的排律詩。
C、加上東晉以來，歷經亂世，士大夫的文人詩僧增加，?#92;多出家僧人本身即具詩學根柢，往往「以佛入詩」，寄情的詩作中，寓含佛理。
3、僧人禪詩的發展：
A、由於六祖慧能處於盛唐時代，受到唐詩直抒性情、講究風骨、正氣浩然等特質影響，加上佛經翻譯的特殊偈頌形式，二者融合，當禪宗興盛後，禪師以禪詩說禪說法蔚為風潮。
B、再加上禪宗弟子以禪詩應證修行次第，禪師接引弟子，也以禪詩唱和，參禪說法，於是禪詩偈頌更加多元。
4、舉例：
A、神秀與慧能的四句偈是「開悟詩」。
B、僧燦〈信心銘〉、永嘉禪師〈證道歌〉為傳法傳心詩作。
C、晚唐五代後，流傳於民間，充滿機峰的禪境詩。
D、王梵志、寒山、拾得等口語通俗的禪詩，皎然、靈澈禪師等有文人意境的禪詩，均意境高遠又極平常，深入人心。
三、文人禪詩：
1、文人參禪打坐，體會佛理，研讀經藏，一旦壑然開朗，將內心感受轉化，「以禪入詩」，在生活禪機中，寄託禪心，寫出膾炙人口的詩作。
2、唐代詩人所寫禪詩，最能傳達禪悟體驗境界，言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛語涉禪機，顯出禪悟。
3、文人禪詩雖也「不著一字，盡得風流」，意境中無一字是概念性文字，詩句語詞自然造就一種意境，令人心領神會，自性敞亮，自在澄明，有心性空靈的自然流露。
4、舉例：王維、儲光義、李華...
四、僧人禪詩與文人禪詩的不同：
1、禪詩作者身份。
2、創作動機：
A、僧人禪詩：以「明心見性」為目的，「了脫生死」為宗旨。
B、文人禪詩：純屬性情抒發，一時心中所感的即興而作。
3、創作結果：
A、僧人禪詩：「度人」。以無分別心的般若智慧攝入詩句，禪 理、禪境、禪意，皆能存心「度人。
B、文人禪詩：「自度」。有分別的人生境界。
4、區分文人禪詩與僧人禪詩，除上述外，還可透過禪詩創作過程與詩作筆法加以了解。〈請參考第五、六項兩段〉
五、
1、要了解禪宗宗風，可依景德傳燈錄記載，深入禪師與弟子應機接引的「公案」，每一「公案」記載禪師開悟經過。
2、禪師常常直指人心，充分利用反向思考，在語言上也隨說隨破，不留餘地，一旦「語境」對「語調」形成張力與壓力，詩句反諷的力量、情緒的對比、所言所指的針鋒相對，立即回應到當事者心底，成為反躬自省的力量。故禪詩可以成為禪師接引弟子的工具，可以參禪。
六、禪詩詩作筆法而達成教化目的：
1、禪詩的詩作筆法：
A、第五項第2點。
B、也因為禪詩違背一般人的慣性思考，禪詩看似矛盾的承接處不相聯屬，在習慣使用的語言邏輯上造成強烈衝突。
2、正因「禪詩」這種表達形式，打破一般人習以為常的所知所見，一下子使人生沒有憑藉，在無所知也無所見的當時，語言文字不見了，不是不見，而是化開來，跳出生活的禪心，指出生命的實相；如同用手指指月，見著了月，反不見指。如此而達到教化目的。
第二節、禪理詩與禪境詩
禪理詩範圍大，開悟詩範圍小；即開悟詩必是禪理詩，禪理詩未必是開悟詩。
一、禪詩的分類，除作者不同，而分僧人禪詩及文人禪詩外，從內容看，也可區分為禪理詩與禪境詩。
二、二者之異：
1、
A、禪理詩：以參禪的「開悟」為中心。以覺悟的認知為基礎，參透佛法，一通百通，悟得「禪理」，享受「佛事」。
B、禪境詩：以行禪的「無我」為中心。「以心為宗，以悟為則」，「心」是參禪的主體，在行禪的無心無念中，識得全體大用。
2、
A、禪悟（理）詩：以「理事無礙法界」為宗旨，有理境。
B、禪境詩：以「事事無礙法界」為依歸，有實地。
3、
A、禪悟（理）詩：如立海邊，從天地更大觀照中，見海上燈塔，知道大海方向，不再有畏懼之時。
B、禪境詩：如小船航行大海，全然融入大海晨夕、日月、風潮中，享用大海廣大力量，在緣起中，航向快樂彼岸。
4、
A、禪理詩：以修行證果為核心，重視禪坐「無心」、「無念」的解脫，與禪師個人種種不同的開悟機緣。
B、禪境詩：是一個人去除我執我愛，心量廣大後，人生「無我」
的小水滴，融入在生活的大海中。

第三節、禪門宗風與禪師分析
六祖慧能之後，因弟子根性不同，形成禪宗五大宗派；各派宗風不同，傳承的禪詩也各異其趣：
1臨濟宗：
A、宗風：生活即道場，起心動念、行止間，都是佛性全體之用。故應機攝教，以全機大用，棒喝交馳，作為指引弟子的手段。
B、四料簡：四種接引弟子覺悟的方法。
C、喜用「棒喝」方式教導弟子禪法。
2、曹洞宗：
A、宗風：綿密如針線，重視體用不二。
B、、五位君臣說：參禪修行的實踐理論。
3、雲門宗：
A、宗風：不由得人說，在語言上，主客對待的情執破解後，人生本來自性，從思慮的知識中釋放，禪心「等閒」之時，一旦「體露金風」，有「東海鯉魚飛上天」的快活。
B、「涵?#92;乾坤」、「截斷眾流」、「隨波逐浪」。
4、法眼宗：
A、宗風：重視「聞聲悟道」、「見色明心」，每首禪詩都有玄機及生活指點。山光水色，縱然是春天笛聲；落梅的消逝，亦不執著，才有新禪機迎面而來。
B、「不知最親切」。
C、鎖口訣。
D、一體觀。
5、溈仰宗：
A、宗風：以「深邃」的生命經驗，叫人更進一步。
B、臨濟宗重視「大機大用」，溈仰宗主張「深機深用」。

第四節、僧人禪詩詩意解說
將僧人禪詩五大類別依次介紹
包含：
一、悟道詩二、修持詩
三、傳法詩
四、禪境詩
五、公案詩