期中考 第1 - 7章
（空大書香園地）
第一章、人類學
『人類學的發展』：成立於十九世紀40年代。
『起因』：致力於介紹當地民族的奇風異俗，分別寫成有關人類學的報告。
『人類學的領域』：探討人類的演化與內涵。（P7）
體質人類學：將人視為自然和生物的有機物，研究其起源與發展，重點在人類的演化。
考古學：研究過去，了解現在，策勵將來，像歷史學家。
語言學：人類有別於其他動物，能運用語言象徵性的傳達思想。研究語言，以科學的方法，記敘和比較語言。民族的語言學：語言與文化的探討。
民族學：（社會文化人類學），研究陣容最強，發展最快的一支。
民族學內容：（P8）
民族志：用來記述民族學，記錄學者在田野中實際觀察與訪問而得到的文化實況。
民族學理論：是民族學主要的部分，將民族學者、語言學者和史前學者所收集的材料整理出文化的通則。研究方法：『同時限研究』、『貫時限研究』。
社會人類學：英國的民族學被稱為社會人類學（比較社會學）主要興趣在研究非西方社會的群體結構與功能。
民俗學：研究無文字社會的奇風異俗或野蠻的遺存習俗。
民俗學—研究自己文化、民族學—研究異族文化
文化與人格：由民族學與心理分析兩門學問結合而成。
文化環境 人格，一個社會或國家共有的人格型態。
應用人類學：致力於民族學的理論於解決實際社會文化問題的應用。
研究人類的社會與文化（P12），包括：
人類的演化
世界的人種
史前的考古
語言學
人類的文化：包括人與自然關係（食衣住行）、人與人的社會體系（親族、社群、經濟、政治）、人與超自然關係的理念體系（人類信仰、宗教、巫術）。
人類學是科技整合的學問，是人類的一面鏡子。
人類學的貢獻如下：
綜合與整合各種對人研究的科學來研究人類行為。（P14）
提出文化概念及文化的相對性。
促進人類了解自己，了解別人，增加彼此間的了解。
確定各種決定論，指出種族偏見、階級鬥爭等錯誤的理論。
1-2人類學理論的發展
早期著作：（P15）
尚書：最古的史書。
山海經：最古的人文地理，富有民族志材料。
班固漢書中的地理志：有西域列傳。
司馬遷的史記：有匈奴列傳。
直到十八、十九世紀的探險家、商人和傳教士，開始引起關於人類學變異性及文化起源等問題的探討。
演化論：社會像有機體一般，依照不變的法則從簡單進步到複雜。
文化是一連續階段性的演進，從野蠻進步到文明狀態，這種文化的發展，是演化的過程。（P16）
新演化論：並不堅持所有文化成長要經過一定相同的階段，但是主張各種文化的技藝的發展，在整個文化發展的趨勢上，有相類似之處。
文化演化三階段：野蠻‚半開化ƒ文明
傳播論：認為世界各民族的文化類似，乃是由傳播而來，下分為三類。
（P19）
文化的傳播：又稱「基本傳播」由具有該文化的民族遷移而導入。如漢文化導入新加坡。
採借：又稱「次級傳播」，如馬的文化在北美印地安人中傳播。
新觀念的導入：又稱「刺激傳播」，由新觀念的刺激，而在新的地區產生類似的文化。
功能學派強烈攻擊傳播論，沒有確切的證據，而重建文化的歷史是不科學的。（P25-27）下分為三個次派：
社會派：研究對象以社會為主體，強調社群或社會行為的重要，而忽視文化的概念。如一個人的死亡是損失了一個團體的成員，團體組成的一部份，造成部分社會結合的破壞。
＊現代社會人類學最初是從功能學派中發展出的，重點在於社會組織和社會功能。（強調人的互動）
文化派：著重文化傳統，主張每一個個別的文化自成一體或均衡發展，在文化中，每一個文化特質相互依賴、交互關連使社會像機器一樣運轉。
形貌論：屬於詩人人類學
主張文化是由許多特質構成，可以反映出整個文化的特性，所有的特質在一起運作，而產生某一型的文化，同時也形成一個共同的人格型態。擴張了人類學的研究範疇--將心理學納入。
目前人類學的發展，是一種折衷的學科，選擇各個學派最有貢獻的思想，將其結合在一起，對人與文化作完整徹底的研究。
（P27）
現代民族學的研究，是功能的、歷史的、傳播的、心理的和比較的。
人類學家為了更深刻地了解人類文化的各種層面，與專門研究各層面的學科結合，成為科技整合的學門。如與音樂結合為民族音樂學，與心理學結合為心理人類學。目的在更深一層的探討人類生物的、心理的和社會的層面。
第二章、家庭人類學
家庭人類學：是研究人類家庭及其所創造的文化。包括遠古人類的家庭及現代人類的家庭；所研究的家庭文化，包括遠古家庭與現代家庭的文化，也包括自己家庭及他族家庭文化。
研究從遠古到現代，人類家庭的起源、發展、進化與變遷的生物性過程。
人類家庭長期以來適應生存所創造與累積的文化，透過不同時空背景，以探討物質生活、社會生活、宗教信仰及藝術生活與人類家庭的關係。
研究目的（P38）：
探究人類家庭的本來面貌及創造出來的文化
發現人類家庭所蘊藏的原理
了解不同時空、不同社群、家庭生活型式的異同及其緣由，有助於消除偏見與隔閡，減少衝突與摩擦，提供借鏡之典範。
1.物質層面：人類食衣住行基本生理需求的滿足，以維繫生命。而滿足基本需求之首要條件為家庭經濟，包括生產與分工、交換與分配及消費與市場。（P39-P40）
包括民生首要之日常飲食、服飾、住宅及維繫家庭生活的經濟環境等四個面向。
2.社會層面：從家庭結構、婚姻禮俗與制度、生命禮俗等三方面來瞭解人類家庭如何經由所表現之社會行為，闡明其間的相互關係，建構各種風俗習慣以調整並規範其社會生活。
3.宗教信仰層面：研究家庭中的宗教信仰，特別是家庭生活。對超自然的事物與力量的看法，來瞭解人類信仰對家庭生活的意義及影響；從家庭中家人崇奉的信仰，了解不同時空的家庭在適應生態環境的心理狀態。
4. 藝術生活層面：研究人類藝術生活與家庭生活的關係。藝術與社會文化間的關係是密不可分的。
2-2本土領域的建構
本土家庭人類學領域，自然建構在人類學研究基礎上。（ P41）
1980以後，受歐美及日本影響，將人類學屬性由社會科學定位為人文學，不強調其科學性。
人類學門在國內分為：文化人類學、考古學、體質人類學、語言人類學四類（但以文化人類學及考古學的發展為重）
第三章、飲食生活
「風」係指由自然條件促成的習尚（P49）
「俗」是由社會環境釀成的習尚。
「風俗」是一個社群在飲食、服飾、居住、人際交往等方面最具該社群特徵的表現型態。
「民俗」是一種鄉土的、地方的、共同的行
為。
3-1台灣的日常飲食
主食：民間主食為米，落後地區則以甘藷、雜糧為主食。現代人為了健康，常在米飯中加入五穀雜糧。
佐食：吃飯配菜，不是吃菜配飯。菜餚用來增加食物的美味。
泰雅族 較接近平地-陸稻；住在深山-小米、玉米或蕃薯；使用米或小米加入酵母釀造成酒；原為兩餐制，逐漸變為三餐制。
賽夏族 ：蕃薯、米、粟、黍。肉不常使用，蔬菜用水煮加鹽薑及辣椒。會模仿漢人釀製燒酒，兩餐制。
布農族 ：蕃薯、芋頭、米、粟、稗、玉米。
男女皆喜嚼煙草，飲料為小米酒(祭祀、慶典) 兩餐或三餐制。
排灣族： 以芋頭為主，稻、粟、蕃薯為輔。
特別喜歡鹽漬飛魚或烏魚。喜吃檳榔 原為染齒用，後成習慣會上癮。原為兩餐制，逐漸變為三餐制。
雅美族 ：水芋、芋頭、蕃薯、小米，完全不吃稻米。
不懂釀酒及栽種煙草。
3-3節慶食物
3-3節慶食物：特性為具有歷史性、民族共同性、節令性、多樣性及傳說性等（P68）
過年：發糕、年糕、長年菜、餃子
元宵：湯圓
清明：草仔糕
端午：粽子
七夕：油飯、麻油雞酒
中秋：月餅
補冬：十全大補、八珍、四物
尾牙：卦包、閏餅
中國人的節慶食物具有下列特點（P76）：
1. 所有節慶食物都是使用於祭典的，供神饌的，有別於平日的飲食。
2. 所有的節慶食物都有神話附麗，用以解釋其「非常性」。
3. 節慶食物的生與熟、冷與熱，均與祭祀的對象、祭典的性質有關。
4. 節慶食物的名字象徵，是作為名俗中的一構成體，經由「服食」的接觸後具有象徵的功能。
5. 節慶食物受於自然與環境而有其地域性。
「全羊席」「全牛席」「全豬席」
最著名喜宴菜
1.涼菜四盒
2.八樣錦八盆
3.三鮮湯及八寶飯
4. 「聚寶堆銀」燕窩湯一盅
3-4飲食習俗
吃雞起雞(家)
菜頭好彩頭
丸子：連中三元（魚丸、肉丸、蝦丸）
餃子：元寶
佛手瓜：如意、敬佛
蘋果：平平安安
柿子：事事如意
桂圓：圓滿高貴
西瓜：多子多孫、瓜瓞綿延
食補：醫食同源，五臟之所傷，五味之所用
肝：酸，促進新陳代謝，興奮
心：苦，消炎、解熱、陣痛
脾：甘，滋潤脾胃
肺：辛，呼吸系統有問題，發汗解熱，降 低溫度
腎：鹹，抗腫瘤、腫痛、囊腫
中醫養生之道：以冷、熱為食性的核心，崇尚「平」與「溫」即所謂的「中性」
冷熱平衡：涼熱補要了解體質
夏天：口乾舌燥-偏熱性要涼補-西瓜、哈密瓜、白菜
寒性：怕冷怕風，小便白、排便稀、手腳冰冷、易感冒，用熱補，藥性偏向辛熱（龍眼、八珍、四物）
涼補食材：煎煮時間較短
熱補食材：煎煮時間較長
飲食與健康
四季飲食養生之道
春：一年之計在於春，陽氣開始昇發，注意冷暖的變化，多吃平補的食物，蘆筍、蓮藕、蘋果
夏：因代謝快，易造成水分流失，強調驅暑清熱，選香瓜、哈密瓜、西瓜，維持內外熱之平衡
秋：秋老虎，易發生呼吸系統的疾病，要預防心血管疾病，選擇平補
冬：天氣寒冷，四肢冰冷，寒性體質能量差，要選擇熱性食物，如肉桂、桂圓、十全大補，多吃肉骨茶，龍眼乾。促進新陳代謝，增加能量，預防腦血管病變，多注意溫差，保養身體
失眠與火大
飲食禁忌：均衡攝取各類食物
(一) 食物相剋：在一些傳統的飲食經驗中，傳承了有些食物的物性之間彼此相剋，若同時食用可能中毒的例子。
(二) 人與食物的不協調：不宜人的食物，有些食物被認為不適合某些人，例如身體出現某些症狀的人，或處在某一生命關口的人。
(三) 飲食行為的禁忌：見下頁
飲食與健康
一、新鮮有變化的均衡飲食
二、蔬果為防癌繫上安全帶
三、增加纖維質的攝取量：
四、減少含高脂肪的攝取：
五、避免經常食用醃製、煙燻和燒烤食物：
六、其他食物中的致癌物質：
七、限制攝取酒精性飲料：
八、維持正常體重，做適度的運動：
第四章、服飾生活（P93
服飾可區分為「常服」與「非常服」。
「常服」係日常服飾，大多較為單調而無變化，以輕便、速簡及實用耐久為考量。
「非常服」：較繁複的盛裝，常配合場合與身分，做戲劇式或表演式的服飾扮演，多配合及適用於社交性或生命禮俗之需。
服飾是一世界性的、永久性的語言，可藉以溝通與認識彼此
。
第一節、服飾的源起
一『服飾的源起』：何種原因使赤裸身體的人類，想盡辦法覆蓋身體？
1.「護身說」：為保護身體，抵禦氣候侵襲與外敵攻擊。
2. 「羞恥說」：主張人類穿衣因感到羞恥而須遮蔽身體。
3. 「吸引異性說」：主張衣服的起源是為了吸引異性，而能吸引異性的往往是稍加遮蓋、若隱若現的身體部位。
4. 「避邪說」：認為原始人都相信精靈與鬼神的存在，而衣飾正好用來保護他們免受妖魔傷害。
5. 「裝飾說」：為裝飾外觀以炫燿能力與財富，得到他人讚美，自我滿足。
一、閩南人：（P96）
日常服：以素布為之，鄉下人多穿青黑或青白色。
公務員：以灰暗的素色裝為主。
清朝時期：中上階級男士以袍、褂、衫、褲為主。下身著褲，冬天再加背心。女裝類此，或以襖取代袍，裙取代褲。很少穿一件式的連身衣。
早期服飾：裁剪係手工，民初才開始車縫。且裁衣動剪係女子的工作。
2-2原住民的服飾
二、原住民的服飾：給人的印象是色彩鮮豔強烈，飾物大膽醒目。取材自自然環境中。雖然各族各具特色，但也充滿獨特色彩。
泰雅族：可分為七類：筒袖、背心、方布、胸兜、綁腿、裙布、披風等。男人戴帽，女人纏頭巾，綁腿也是女人才使用的。布料以麻紗為主。
賽夏族 ：與泰雅族相似。男子上衣同為麻織上衣，褲子則為漢人風格；女人的上衣和褲子則完全模仿漢人的服制。
布農族 ：大致可分為：上衣、胸兜、肚兜、裙布及綁腿等；上衣有皮製及麻布製。
鄒族：男子上衣用鹿或山羊皮所製；女人的上衣是用淺黃色或白色棉布製成
排灣族：分為正裝、常裝、勞動裝三種；使用藍緞、黑緞或淺黃色的棉布製成。
阿美族：早已失去原有之特殊風格，缺乏特定的形式。
達悟族： 無正式禮服，平常少穿衣；男人用兜襠布，女人用腰布略為遮掩。丁字褲有三種：慶典穿全新的，旅行、聚會、休閒穿半新的，捕魚工作穿舊的。
台灣原住民的配飾特色
台灣原住民的佩飾特色：族群佩飾特色
阿美族：喜歡流蘇、雲肩為佩飾，日常的煙袋為裝飾品，質料多採用棉布，表面縫製各色布條，繫上細繩，從肩上斜掛至腋下，袋內裝有煙草、打火石、檳榔等。
賽夏族：女子的耳飾為長方形的螺殼板；腕飾和戒指大都是黃銅製成；腳飾通常限於成年男子盛裝時使用。
布農族：帽子為男人專用；髮簪為婦女盛裝使用，有時上端會裝飾雉雞的尾羽；腰箍與腕環是成年男子佩帶的。
鄒族：男鞋用鹿皮製成，只有在旅行時才會穿，是該族特有的風俗。
排灣族 ：腳環用來表彰獵捕野豬的光榮。
雅美族：銀盔視為傳家之寶，最為珍貴。
第三節：其他族群的服飾
3-1漢人的服飾
第四節：影響穿著習慣的因素一
地理環境：按地理位置而加以區分為所謂北方式及南方式。
北方式多以保護身體為目的、南方式的衣服較為寬鬆，多為廣袖寬身的短衣及闊的裙子或褲子
。（P113）
時代變遷：
1. 歐洲文藝復興時期：強調古典的調和、均衡、明確、結實。
2. 巴洛可時代則以曲線的流動感及複雜的構圖，配合顏色的明暗強烈對比，表現出熱情與力動感，形成「類似軟骨」的設計。
3. 十七世紀中葉，荷蘭由於商業和貿易繁榮，市民生活富足水準提高，造成服飾的實用重於豪華，方便重於技巧的自由氣氛。
4. 十七世紀後半期及十八世紀初期，法國巴黎已經開始成了服裝流行的中心。婦女服裝著重在苗條的外型及莊重的感覺，關心胴體的美化。
第四節：影響穿著習慣的因素二
性別：男女兩性的服飾有別。例如希伯來婦女不可穿戴男子所穿戴的衣物，男子也不可穿婦女的衣服。
階級：以中國傳統服飾為例，反映著等級、名分的差別。服飾是禮儀制度的首位，著重於人的身分地位，服飾在人際交往間是最能顯示身價的
。
流行：流行是一種人為力量所造成的方式、趨勢或風潮。
社群：由於長期處於殖民地與疏離的情況下，充滿移民社會的特色
。
第五節：服飾禮儀與禁忌
5-1台灣社會的服飾禁忌 （P116）
忌穿反衣、白衣、白鞋
忌衣服未摺好就直接穿在身上
夜間露天不可晾衣服
竹竿尾不可晾衣服
女人衣物不可放在男人衣物之上
忌將衣物穿在身上縫補
5-2中國傳統的服飾禁忌
忌穿白衣、忌戴綠色巾帽
衣服不左衽，漢民族男女一律右衽
鈕結的打法忌諱打死結、鈕結的數量不用雙數
第一節、人類住所的演化
排灣族人認為主柱是祖先神靈寄宿的地方，對此相當崇敬。上刻有男女裸體像，大小如真人。
庭院中央也豎有長石板岩，視為祖靈的象徵，上有人體的雕刻，極為神聖。
第二節、華人社會的民宅
閩南古厝（P137）：
住宅式以正身為三間起的三合院為基本，台灣的古厝是福建人與廣東人移居台灣事業有成、生活穩定之後引進的家鄉住宅樣式。古厝的型式有一條龍、單伸手、三合院或四合院等。
充滿民族文化特色
講究環境、風水與座落
實而美觀的佈局
充滿家風的家具陳設
第三節、影響居住的因素一 （P143）
ƒ環境基地：居民對於建宅的基地有特殊的情感。中國人講求風水，基地建築避開墓園、聖水源頭等。
„經濟生活：經濟對居住的影響多為全面而基本的。人類社會的糧食獲得方式與貯存，現代社會的兩地家庭日趨普遍，亦是經濟生活影響居住型態的實例。
…宗教信仰：台灣民間的信仰，以古代精靈崇拜為基礎，其中以道教成分最重。民間信仰的宇宙觀，將宇宙分為三界：天庭、陰間和人界
。
†家庭觀念：家族組織與社會的尊卑等級觀念反映在居民的「位序觀念」中。人們在處理居住空間時會依親疏原則與繼嗣原則，按照左先右後，左大右小的原則，合院建築的主次尊卑分明，有明顯的「主軸」，講究「正偏」與「內外」的層次。
第四節、居住生活的習俗與禁忌P148
以台灣為例，傳統上不少與居住有關的禁忌，多半仍圍繞在「趨吉避凶」與「女性不潔」的迷思
。
與人有關的居住禁忌
1. 孕婦禁看建灶、鑿井、蓋廟、上樑或雕塑神像。
2. 禁止孕婦夜間外出，以免野外鬼煞的邪氣傷及肚內胎兒。
第六章 、經濟生活
人類社會最基本的生產：主要集中在糧食作物的生產。分為狩獵採集、游牧畜牧及種植農耕
6-1漁獵採集社群的經濟與家庭生活（P162）
漁獵者主要以捕食動物來維持生存。狩獵與捕魚是人類最古早的職業，原始人類的動物性蛋白質食物來源仰賴野生動物與漁穫。
原始的狩獵方法主要有四種：1.鍛鍊自己的感官與身手；2.使用兵器、獵具與陷阱誘引法；3.利用助獵的家畜；4.了解動物的習性。
採集是獲得食物最原始的方法。
以漁獵採集生計為主的社群，家庭、家族或世系群大多擔負許多生計任務。漁獵採集的生產方式，導致經年的遷徙與男女兩性的分工
。
6-2游牧社群的經濟與家庭生活
就遊牧民族而言，遷徙與移動仍是生活的主要特徵。「彈性」與「流動性」是游牧生活的重要特色，適合於一種自由安逸且平權的民主式政治組織。
畜牧使人類獲得動物性食物的提供變的較為穩定。畜牧的起源可能有幾種不同的情況：
1. 畜牧始於豢養幼稚的或受傷的動物；
2. 獵人跟蹤野獸圍繞牲畜的游牧生活，不即時獵捉，留待他日之用；
3. 動物圖騰制的影響；
4. 畜牧源於蒐集動物以為觀覽遊戲之資。
第三節、農耕社群的經濟與家庭生活
耕種必須等待收成，因此是一種較屬定居的生活型態；農耕式社會有較複雜而穩定的政治組織
。
原始部落的經濟是一種無市場或只有部分使用貨幣的經濟；經濟活動的目的，不在獲取最大的利潤，而在完成人際關係的責任。
〈P169〉
種植的發明大抵是婦女的功勞。人類自有火以後，開始有了男女兩性的分工，男性出外狩獵與打仗，女性在家守火，並於近處尋覓植物的果實根莖皮葉等充作食物
。
第四節、現代與未來社群的經濟與家庭生活
人類社會由「覓食經濟」進化到「產食經濟」，基本上仍是以家戶為生產與消費單位。不同性別及年齡在家務內的勞力分工成為家戶生產模式的主要特色。
工業革命之後，資本主義與市場經濟之大規模的機械式生產，使家戶成為消費單位
。
家庭生活的改變首當其衝。最明顯的就是在家外上班，以及核心家庭的盛行。
當前的人類經濟生活在科技化、資訊化與網路化的基礎上，已開始跨躍時間與空間的限制走向全球化。全球化的經濟透過自由貿易與電腦化，使得強者愈強，造成許多不公平的交易
第七章 、家庭結構
家庭結構：係指家庭的存在與持續，主要依靠其結構內各分子所扮演角色與和諧關係。（P183）
7-1家庭型態與繼嗣
核心家庭 ：
1. 核心家庭是由父母所生子女，或正式收養的子女所組成的家庭；
2. 又稱為自然家庭、基本家庭、小家庭；
3. 從子女的角度觀之係其血親家庭、出生家庭；從夫妻的角度觀之係其配偶家庭、生育家庭；
4. 最大特色為：不能長久，父母過世後，出生家庭就不存在了。
擴大家庭：
1. 小型擴大家庭：即主幹家庭，包括一對夫妻及其子女，和夫或妻的父母；
2. 中型擴大家庭：即直系家庭，包括一對夫妻及其子女的生育家庭；
3. 大型擴大家庭：包括一對夫妻及其子女的家庭，夫或妻的父母及諸兄弟的 生育家庭，以及諸姪男或姪女的生育家庭。
聯合家庭 ： 係指包含兩個或兩個以上的核心家庭，透過男系或女系繼嗣關係而結合在一起，共同住在一起，共同負擔經濟方面與社會方面義務的家庭。
世系群 ：即中國人所稱之宗族，係指出自同一個祖先，由單一的繼嗣系統延棉而下的後嗣。
氏族：是家庭成員關係的擴大，一個人出生就屬於某一氏族，不因婚姻、遷徙、分居等因素而受影響。
繼嗣（P185）：經由父母單方或雙方的線索而決定團體成員資格的標準與歷程。係指用來規定該團體的成員所獲得的地位、權利和義務，亦是指對於個人與其祖先之公認的關係，這是經由父母雙方來追溯。
父系繼嗣 （80％）
母系繼嗣 （15％）
雙重繼嗣
兩可繼嗣
7-2、親屬關係
（一）對婚姻的認識：除以合法性關係為婚姻外，一般人按男女當事人的社會地位，將婚姻分為以下幾種：
以女性婚姻為中心，所生子女歸女方撫養，依生活態度可分為：
A. 血緣家庭：視婚姻為性生活的單位，其他的生活都在婚姻生活的範圍之外。婚後夫婦並不住在一起，各自住在自己的出生家庭。就婚後居住法則而言，這種現象稱為原居。
B. 配偶家庭：家庭成員包含配偶及姻親，稱之。特徵是將婚姻生活與家庭生活打成一片，婚後夫妻雙方住在一起。婚後居住分為二：一是婚後夫隨妻住在妻子的母親家裡者稱為從母居，丈夫權利較小；另一是婚後妻隨夫住在丈夫的舅父家裡稱為從舅居，丈夫權利較大。
以男性婚姻為中心，所生子女歸男方撫養，育嬰責任為女性。為配偶家庭的一種，從父居。
男女有平等地位，所生子女歸雙方所共有，亦是配偶家庭的一種。
（二）配偶的選擇
積極指定的規定婚：
A、交表兄弟姊妹（同一個祖父母）為擇偶對象的婚姻稱為交表婚。行交表婚的社會，配偶選擇有一定的規律，故歷代男女兩係關係呈一定規則，稱為雙重繼嗣。
B、堂表兄弟姊妹為結婚對象，目的在防止血統外流。
如古阿拉伯王室的婚姻。
消極禁止的選擇婚：指出社會成員不能與某幾類的人結婚，除此以外不加以干涉。
第三節、親屬稱謂
依其所使用的範式
A. 直接稱謂：用於與親戚對話時，係特定關係中語言行為的一部份。
B. 間接稱謂：用於與第三者對話時所提及該親人時的指稱
演化論：親屬制度的研究在社會人類學的領域中佔有特殊且重要的地位。
A. 敘述制：只能適用於第一級親屬。如父母子女兄弟等。
B. 類分制：將不同親屬類型使用同一稱謂。如美國人通稱uncle；祖父與外公通稱阿公。
成分分析：親屬稱謂是語言學的成分分析。
成分分析：每一親屬稱為的使用範圍均由一群親屬類型所形成，這一親屬類型總稱為該稱謂的「designatum 」（稱呼、稱號）
A. 男系血親
B. 性別
C. 行輩
主要功能：
A. 比較各親屬組織的結構
B. 顯示其所包含的觀念
C. 在全體中所佔的地位
第四節、家庭結構變遷
1. 家庭主幹化與核心化同時並行。
2. 外省人移入、教育程度提高、城鄉人口大量移動…，造成核心家戶比例增加。
3. 未來變化：主幹家庭逐漸減少、核心化增加‚子女奉養關係淡化ƒ女兒與生長家庭關係增強„教育程度提昇都市化程度增強…兩性平權發展
52％單親家庭、貧窮、犯罪及學習成效下降，是當下最嚴重的社會問題。
（一）現代化對人口的影響
1. 鄉村人口往城市或工業區大量移民；
2. 鄉村人口鼓勵其年輕人前往有較多就業機會、生活設施良好的城市去謀生；
3. 具有較優勢的體能、技術與教育的年輕人就能移民城市。
家庭結構變遷的方向（P206）
主張演化論的學者
1. 傳統家庭較大而不具彈性
2. 現代化前的西方家庭制度與親屬關係與當代的家庭親屬關係不一致
3. 大家庭的制度與親屬關係與現代社會不相容，且不利於工業發展
反對此說法論點
1. 傳統的家庭與親屬關係在適應工業化的城市移民時，明顯的「連鎖移民」
2. 家庭親屬網絡在此一過程中協助不幸的家庭成員給予社會支持及資金支援， 以度過難關。
3. 新城市移民勞工間，彼此建立新的工作親屬關係以互相扶持
（二）政策對人口的的影響
1. 政策對家庭結構的影響更甚於現代化，最明顯的例子就是中國大陸。
2. 限制人口的自由流動。
3. 「一胎化政策」使得家庭類型結構、代間結構、家庭人口樹、親屬關係、親屬稱為、繼承嗣系等都產生必然的影響。
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