99暑 身心靈養生 摘自教學講義 張美蘭整理

99暑身心靈養生

（空大書香園地）

摘自教學講義 由鄭基良老師編製提供

張美蘭整理

第 一章 儒家的養生之學

第一節 - 孔子的養仁之學

孔子是偉大的教育家、思想家、更是傑出的養生家。他的養生思想，有八項值得我們學習效法：

第一項：生活有規律

孔子認為人有三種情形，會使他短命。第一種情形是：熬夜通宵，睡眠不足，飲食沒有節制，過度疲勞，缺少運動，壓力太大。第二種情形是：違法亂紀，欲望無窮，男盜女娼，各種刑罰隨之而來。第三種情形是：血氣方剛，逞兇鬥狠，自不量力，會死在刀槍之下。所以，孔子強調君子養生，生活有規律，飲食節制，不過度疲勞，也不過度安逸，不違背道德良知，自然能夠健康長壽。

第二項：注重飲食衛生

根據<<論語．鄉黨>>的記載，孔子非常注重飲食衛生，吃飯時不要講話，也不要吃太飽。

第三項：快樂學習

孔子自信很少人像他那麼好學，他十五歲就立志勤學，不恥下問，不斷的學習，追求新知，同時也可以抗衰老，延年益壽。

第四項：音樂養生

孔子非常喜愛音樂，好的音樂，可以提升人的道德人格，淨化人心，更能使精神快樂，達到音樂養生的功效。

第五項：君子有三戒

年輕時，氣血沒有成熟，要戒除性欲；壯年時期，氣血旺盛，要戒除好勇鬥狠；到了老年，氣血衰弱，要戒除貪得好利。

第六項：仁者壽

仁者是己所不欲，勿施於人；己立立人，己達達人。仁者沒有仇敵，沒有怨恨，對人仁愛，必能高壽。

第七項：體能鍛練

孔子專於駕車，更專於射箭，射箭是有益身心健康的運動。

第八項：追求有益身心健康的三種快樂

以遵守禮節，欣賞好的音樂為快樂；以稱讚別人的善行為快樂；以多交賢德益友為快樂，這是有益身心健康的三種快樂。

孔子的養生之道對我們有兩點重大的啟示:

1. 快樂學習: 學習新知有無窮的快樂，尤其對中老年人特別重要，依現代醫學的看法，大腦的開發，有無窮的潛力。英國哲學家羅素享壽98歲，他說:多讀書可以抗衰老。

2. 仁者壽: 孔子最特別的養生思想，是強調仁者壽，仁是愛，仁者愛人，愛人者恆愛之。養生與修養道德密不可分，養生的前提是修身，修養德性，陸賈《新語、道基》說: 調氣養性，仁者壽長。

第二節 孟、荀的養心

孟子和荀子的養生，都強調養心的重要。如何養心？孟子有三點主張：

一、養生喪死無憾

孟子將個人養生，基於王道仁政的思想，提升為國家的全面高度，是執政者對所有國民的照顧與愛護。

二、養心莫善於寡欲

孟子說：養心莫善於寡欲。寡欲就是減少欲望。孟子說：他四十歲就不動心，不動心就是孔子四十而不惑。積極修養有四:

1.、知言

聽到歪曲的話，知道說話的人被私欲所蒙蔽；聽到放蕩的話，知道他的內心沉迷；聽到邪惡的話，知道他偏離善良；聽到閃躲的話，知道他窮於對話。一個人的內心有這四種毛病，一定會危害他的身心健康。

2、培養浩然正氣

浩然正氣就是秉持良知的道德勇氣和不屈不撓的忠貞情操。文天祥以救國救民為己命，為浩然正氣

3、存養清明的良知

孟子要我們每天清晨存養良知，一言一行秉持良知。如果昧著良知欺騙，就禽獸不如。

4、存心養性，修身立命

孟子強調惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，人人都有。只要不斷培養這四個善端，就可以存心養性，修身立命。慾望矇蔽善的本性，人性本善，只要順著本性的善端，就可以為善。有道德人格的善人，就是存心養性。

三、追求三種精神的快樂

君子有三種快樂：

(一)父母健在，兄弟姊妹和睦。

(二)仰不愧於天，俯不愧於地，更不愧於人。

(三)作育英才的快樂。

荀子的養心工夫，有四點說明：

一、節欲

荀子認為人的欲望不可能去除，也不可能完全滿足，可是，要節制欲望。人有無窮的欲望，當不能滿足慾望時，社會混亂、人心不安，這是縱慾的不良後果。用心來節制慾望是不可少的養身之道。

二、以心節欲

人有心、性、情、欲，要用心來管理性、情和欲，心是我們生命的主宰，也是身體的總樞紐。專心、靜，大清明的心就能知善惡，以心節慾，不會動搖本心較倒李義的道理，涵養大清明的心。

三、以禮和義養心

以禮節和道義養心，因為人一旦沒有禮節和道義，就和禽獸差不多了。尊重師長、多行善、以真誠的心待人，歡樂多長壽。養心最好的方法是『誠』。

四、音樂養生

優美典雅的音樂，可以調節血液的流量和神經的傳導，降低血壓，延年益壽。

孟子的養心思想: 人生有欲，以心節慾，以禮養心，輔以音樂善化人心，臻於中正平和，延年益壽。

第三節 董仲舒《循天之道》的法天

董仲舒的法天養生，有六點說明：

一、遵循天道─循天之道以養其身

董仲舒強調保養身體，要效法天道，遵循天道，也就是不違背天地的自然法則。董仲舒以為天有五行,又有陰陽之氣。人要效法自然就是養生。

二、中和養生─以中和養其身，其壽極命

中和是<<中庸>>的思想。董仲舒認為天道的中和是不變的自然法則，而人道的中和是永恒的道德法則。人要以天道的中和以及人道的中和來養生。

三、愛惜元氣─養生之大要，乃在愛氣

養生的重點是愛護人的元氣，意念要善良，精神要平靜，減少欲望，生活安靜，可以養氣。

四、得到天地泰者，其壽引而長

男女要身體強壯時才結婚生子，飲食最好選擇當季盛產的蔬果，避免憂愁恐懼，常懷歡喜心。人須按照自然法則，才可養育健康的下一代。人要效法天道，才會長壽。養生者長壽，縱慾者短命。

五、仁者壽─仁人多壽

仁者正道而行，正其誼不謀私利，大公無私，只問是非善惡，這就是孔子的義利之辨。以仁義養心。

六、保養精氣─治身者以積精為寶

精氣是管子的思想，董仲舒以虛靜保養精氣。人的精氣須保養，使氣血通暢。養生和養氣合稱養生。

第四節 荀悅《申鑒》的養性

荀悅其養生思想是養性，有七點:

一、養性兼中和，節宣其氣

荀悅養性,包括養神和養體，強調養性要持守中正平核之道，使身心達到和諧的境界。

二、 食和羹、聽和聲、納和言、履和行

和羹:為調和五味(辛、酸、鹹、苦、甘)的飲食，注重營養均衡；和聲:是多種樂器和諧演奏的音樂；和言:是廣納善言，博採和言以平和政治；和行:是合乎天道(道德法則)的言行，實踐和行以平和他的道德。

三、 善志氣者，猶禹之治水

主張善於治氣的養生者，要像大禹治水，以疏通引導的方法培養人體之氣，人體的氣主要有元氣、宗氣、營氣、衛氣、臟腑之氣、經絡之氣。

四、 養性以節制為主

荀悅的養性，強調以節制為主，服藥、針灸、火灸的治病都須小心謹慎，避免傷害。養性者不多服也，唯在乎節之而已矣。

五、 仁者壽

荀悅以為仁者不傷害自己的本然善性，不傷害人世間的事物，能夠中正平和，中庸之道，身心健康，身體與精神和諧為一，這是仁者壽的原因。

六、 神仙之術荒誕

荀悅強調神仙方術荒誕不經，是末流思想，並非正道，如子曰: 『子不語怪力亂神』。

七、 君子不憂、不惑、不懼

道德修養是重視精神生活，並以養神為貴，精神與道德都能夠中正平和，通達事理而不惑，就能夠保住自己本真善性，臻於不憂、不惑、不懼的境界。

第五節 呂坤《呻吟語》的養德

呂坤<<呻吟語>>的養生，有四點說明

一、遠離多與美

呂坤認為帶給人災難的原因是多與美。

二、養德是養生的主要工夫

1.以寡欲為四物湯 2.以飲食清淡為二陳湯3.以清心省事為四君子湯。

三、仁者壽、默者壽、拙者壽

仁者愛人，默者安靜，拙者真誠，皆可以長壽。

四、保養精氣神─自愛自全精氣神

避免耗損精、氣、神，可以延緩老化，延年益壽。

保養精、氣、神 是呂坤的養生之道。

第二章 道教的養生之理

第一節 老子《道德經》的攝生

老子屬於道家，有關老子的養生思想，簡述七點：

一、善攝生者，以其無死地

只有十分之一的人，懂得養生

只有少數人懂得調養身心，不會時常憂慮、煩惱，沒有太多嗜好和欲望，又懂得避開風寒、太熱、太冷和潮濕，又能夠避免各種刑罰，災難和意外死亡，所以，能夠健康又長壽，這是平常重視養生的結果。

二、少私寡欲

老子強調善於養生的人，要堅持純真的心，生活樸素，減少自私自利的欲望，使欲望減到最少。

三、無為

無為是沒有私欲的作為，有私欲的作為是妄為。真正養生的人，要無為而自然，無事而清靜，無味而恬淡。無為是一種「致虛極，守靜篤」，虛是空靈，靜是寧靜。

四、柔軟─守柔

柔軟勝過剛強，老子以水比喻柔軟，養生的人，要學習水的柔軟、謙虛，不可剛強粗暴。脾氣剛強粗暴的人不能長壽。

五、保持三寶

老子說他時常保有三種寶貴的養生工夫，一是憐憫同情別人，二是節省而不浪費，三是不敢爭先，不與人爭。

六、知足、知止、不爭

道德經強調禍害最主要的原因是不知足，罪過最主要的原因是貪得無厭，知道滿足的人，永遠都不欠缺。

七、愛惜精神─守嗇

最好的養生方法是愛惜精神，也就是養神

老子以「赤子」譬喻嗇神的最高境界，稱為精之至:表示精神飽滿實的境界與和之至:表示純真和諧的赤子之心。

第二節 莊子的繕性養神

莊子是先秦道家，他的養生思想，簡述十一點：

一、天下人殘生損性

天下人為名利而殘害自己的生命

自從三代以後，多數天下人以世俗的價值標準，擾亂內心的清靜，傷害了健康，也犧牲了生命。

二、悅其志易，養其壽命

追求精神快樂

莊子強調只有清靜無為，才是真正的快樂。

三、逍遙無待，無名無利

沒有名利之心，消除對權位、富貴的追求，可以得到自由，這種絕對的自由，稱為逍遙。

四、去刑罪，除二患

養生的一個前提是不犯法，消除各種憂患，避免遭受刑罰。

五、虛己以遊，少私寡欲

養生的人，要消除世俗的各種約束，超越各種世俗的價值。

六、無為無情

莊子認為人世間的價值是相對的，沒有絕對的真理，很難客觀評定是非對錯，面對相對的人間價值，最好的方法是無情。無情是指人不要以自己的好惡而損傷身心健康，過著無為的精神生活。

七、無勞汝形，無搖汝精，可以長生

不要過度疲勞，不要勞累形體，不要消耗精神，可以長壽。

八、綠督以為經，可以保身，可以盡天年

人要效法自然的道理，順從自然，生活簡單，精神寧靜，凡事不強求，這是養神的方法。

九、善養生者內外兼養

養生不能只偏重內心而忽略外在環境的危險，也不能只偏重外在禮節而忽略內臟疾病的危險，必須內外兼顧。

十、才全德不形

所謂「德不形」是我們要效法水的平靜，休養心性，使心性圓滿平和，心性休養達到與萬物和諧一體的境界。世俗的得失，不必計較，使內心保持平靜喜樂。

十一、吹昫呼吸，吐故納新，導引養形

呼吸吐納，行氣導引…莊子雖然重視養神，也主張養形，包括各種運動、氣功、深呼吸，有健身的效果。

第三節 嵇康〈養生論〉的形神相親

嵇康是竹林七賢之一，他的養生思想，融合老莊和神仙道教，簡述六點：

一、享盡天年

享盡天年是養生的主要目標，享受健康快樂的生活。

二、養生有五種困難

(一)追求名利。

(二)過度的情緒反應，喜怒無常。

(三)聲色的享樂。

(四)口腹之欲。

(五)精神的耗損。

三、形神相親

形體和精神相互依賴、相互作用、相互影響、相互協調，兼顧養形和養神。

四、養神

(一)淡泊名利。

(二)避免大喜和大怒。

(三)知足自得。

(四)音樂養生。

五、養形

養形就是調養身體：(一)重視外在環境。(二)節制飲食。(三)呼吸吐納。(四)上藥養命。

六、養心

(一)心不存乎矜尚→不要自以為是。

(二)體諒心達→不自欺、不隱瞞。

(三)虛心無措，君子之篤行--虛心坦蕩。

(四)任心無窮，不議于善而後正。君子無論自處何時何地，言行都是真心誠意的表現，合乎自然大道，人道與天道相貫通。

(五)值心而言→言行合乎自然天道。想什麼就說什麼。

第三章神仙道教養生之法

第一節 葛洪《抱朴子》形神兼養

葛洪<抱朴子>的養生思想，稱為神仙道教，簡述五點：

一、生可惜死可畏

死亡令人害怕，人生苦短，生命值得珍惜。

二、養生以不損傷身體為根本

養生一定要從生活的小細節做起，日積月累，就有明顯的功效。葛洪認為人之所以死亡，有六種傷害：

(一)由於各種欲望損傷人的氣血。

(二)自然的衰老。

(三)各種疾病的傷害。

(四)毒蟲野獸的咬傷。

(五)各種不正常氣候的侵襲。

(六)風寒，包括各種病毒、病菌的傷害。

三、養生方法

(一)無過與不及。

(二)情志養生。

(三)節制飲酒。

(四)治病不如防病。預防勝於治療。

四、神仙可學致→養生可以成為神仙

葛洪的神仙思想，除了受到莊子的影響外，也受到<列仙傳>的影響。他認為只要把握三個原則，可以成為神仙：

(一)拜師勤學，長期修練。

(二)行善積德，以仁愛忠孝為根本。

(三)學習各種方術。

五、學仙之法→學習成仙的道術

成仙的主要道術有四種：

(一)行氣。

(二)少私寡欲，知足守一。

(三)修練房中術。

(四)服食仙藥。

葛洪的神仙養生，有五點意義：

(一)我命在我不在天。

(二)形神兼養。

(三)養生以不傷不損為主。

(四)祭祀鬼神不能延年益壽。

(五)金丹大藥，燥熱有毒，不可目然嚐試。

第二節 陶弘景 《養性延命錄》的養命

陶弘景是南北朝時期著名的道教學者，深受梁武帝的尊寵，有山中宰相的美名。他的養生思想，簡述六點：

一、教誡

教誡是養生的原理原則，主要內容有五項：

(一) 人的壽命有長短，並非天生自然。

(二) 養性之道在中和。

(三) 養生都契十二少→養生的關鍵是減少。

(四) 罪莫大於淫，或莫大於貪，咎莫大於讒→淫亂是最大的罪惡，貪念是最大的禍害。

(五) 養生的十項重要方法：

(1) 珍惜精神。

(2) 行氣吐納。

(3) 保養形體。

(4) 導引按摩。

(5) 少說話，謹言慎行。

(6) 調和飲食。

(7) 節制情欲。

(8) 反對世俗的貪念。

(9) 注重醫藥的治療。

(10) 不犯各種禁忌。

二、食誡

食誡是飲食的規範，主要內容有三項：

(一) 食不過量，宜少不宜多。

(二) 飲酒不可過多。

(三) 凡食皆熟勝於生→熟食勝於生食。

三、雜誡忌禳害祈善

雜誡是日常生活的各種禁忌，主要的內容有四項：

(一) 悲憂喜樂會損傷人。

(二) 過度歡樂使精氣消散。

(三) 不要用棉被蒙頭睡覺，屈膝側臥。

(四) 每天梳頭、叩齒、吞食唾液。

四、服氣療疾→吐納行氣

吐納行氣就是深呼吸，主要內容有三項：

(一) 五勞生百病。

(二) 行氣的重點是意念平和專一。

(三) 行氣的方法是以口吐氣，以鼻吸氣。吐氣有六種方式：吹、呼、唏、呵、噓、呬。

五、導引按摩

導引按摩和行氣吐納密不可分，相輔相成。尤其是五禽戲，流傳深遠，影響迄今。

六、御女損益

第三節 司馬承禎《坐忘論》的得道成仙

司馬承禎是唐代著名的道教學者，主要著作<坐忘論>，論述道教的養心工夫，這種修煉工夫，分為七階段。

第一個階段是深信不疑，虔誠信仰。相信坐忘是修道的重要方法。

第二個階段是斷緣。捨棄世俗的雜務，司馬承禎的一生，實踐斷緣，靜坐專心，超脫世俗。

第三個階段是收心。司馬承禎強調真正的收心是清除世俗的紛擾而不停止對大道的修煉。

第四個階段是簡事。面對人間事務，有所為，有所不為。

第五個階段是真觀。善於觀察吉凶禍福的因果關係。

第六個階段是泰定。泰定是達到虛靜的精神境界。

第七個階段是得道。得道就是成仙，得道成仙的人，長生不死，這是神仙道教最高的理想。

養生者慎勿失道，為道者慎勿失主

第四章《黃帝內經》的養生之方

第一節 陰陽與五行

<<黃帝內經>>是彙集古代醫學而編修成書的第一本中醫經典，包含<<素問>>和<<靈樞>>兩個部份，對後世影響非常深遠。

陰陽五行是<<黃帝內經>>養生思想的哲學基礎，也是中醫知識系統的思想範疇。

陰陽具有四個意義：

一、陰陽是相對而統一的具體事物，相對而不敵對。

二、陰陽是抽象的思想範疇，所有相對思想的稱呼。

三、陰陽是指陽氣和陰精，每一個人都有陰陽。

四、陰陽相互為用，相互制約，相輔相成，相互轉化。

養生的關鍵是「陰平陽祕」，陰氣(精)固守於體內，陽氣緊密保衛於體表，抵抗病毒、病菌的入侵。

陰陽五行是一宇宙論，或稱天道觀，認為構成宇宙的五種基本元素是木火土金水，董仲舒說: 天地之氣，合為一體，分為陰氣和陽氣，排列成五行，判別為四季。

(一)、比相生和間相勝：

比相生是指鄰近的兩行相生，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；間相勝是指間隔的兩行互相剋制，木克土、火克金、土克水、金克木、水克火。相生相克是正常的自然現象，維持自然的平衡。

(二)、相乘、相侮：

意指乘虛侵入的意思。例如木過於強盛，克土太過，造成土的虛損，稱為木乘土。相侮：又稱反克。例如木原本受金克制，但是，當木太盛時，不僅不受金的克制，反而對金反克，稱為木侮金。相乘和相侮都是不正常的相克現象。

(三)、五行生剋:

五行之間相生相剋，維持自然界的生態平衡和人體的生理與心理平衡。

(四)、陰平陽秘

平人就是陰陽平衡之人，平人不病。

第二節 天年與精氣神

天年是指人的自然壽命。<<黃帝內經>>的天年是一百歲，不過，現代醫學認為人的天年有一百二十歲。<上古天真論>強調腎氣的重要，腎氣是生命的先天之氣，相當於人體的各種機能。

內經認為氣是構成人體最基本的物質，氣表現生命的現象，氣是人體的生物能量。當人體內的生物能量降低時，整個人就喪失了活動能力而容易生病、衰弱和死亡。

氣主導人體生理機能的運作，尤其是元氣或稱真氣，是人體最重要的氣。除了元氣，還有宗氣、臟腑之氣、衛氣、營氣、水穀之氣等。

精是構成人體生命來源的先天物質，因為生命的由來是來自於父母的基本物質，這個物質，稱為精。人的先天之精，稱為腎氣，還有後天之精，稱為水穀之氣，就是營氣，也就是各種營養物質。

內經的神，不是宗教信仰的鬼神，而是人的精神、意識、思維、心意、情志。神是生命內在的原動力，包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等各種情緒反映。

第三節 四時與日常起居養生

四時(季)養生的基本原則是：春天和夏天養護陽氣，秋天和冬天養護陰氣，也就是春夏養生長之氣，秋天和冬天養護收藏之氣。

一年四季相應人體不同的臟腑，春天相應於肝，夏天相應於心，秋天相應於肺，冬天相應於腎。所以，春天要養肝，夏天要養心，秋天要養肺，冬天要養腎。

除了四季養生外，日常生活起居養生有四點說明：

一、維持固定的規律生活：人類的生物時鐘應該是白天活動，夜晚休息，這是生理時鐘，又稱為晝夜節律。

二、勞逸適中，冷熱適中：不要過度勞累，內經強調「生病起於過用」。所謂過用，就是超過正常的範圍，例如吃太飽，走太遠等。

三、謹慎男女關係：傳統養生家都主張寡欲和珍惜陰精，避免酒醉和飽食後行房，既傷脾胃又傷腎。

四、作息要有規律：早上不要賴床，假日不要補眠，維持規律的上床和起床時間，晚飯後散步一小時，睡前不喝刺激飲料，臥房應有適當的光線，早上起床後曬曬太陽。

第四節 飲食與情志養生

五味(各種食物)入口，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎。也就是說，肝喜歡酸味，心喜歡苦味，脾喜歡甘味，肺喜歡辛味，腎喜歡鹹味。日常飲食，三餐食物，以五穀雜糧為主食，以各種蔬菜水果為輔，少肉多菜。吃太多酸味傷筋，吃太多苦味傷氣，吃太多甘味傷肌肉，吃太多辛味傷皮毛，吃太多鹹味傷血。吃太多大魚大肉，容易造成消渴症(糖尿病)。

如果身體有病要忌口，例如氣虛的人不宜多吃辛味；有心血管疾病的人，不宜多吃鹹味；有骨骼疾病的人，不宜多吃苦味；有肌肉疾病的人，不宜多吃甘味；有筋脈疾病的人，不宜多吃酸味。

不管多吃或少吃，節制飲食是養生的原則，有五個內涵：

一、 不過飽不過飢：不要吃太多，也不要吃太少。

二、 食物的冷熱要適中：不要太燙，也不要太冰冷。

三、 定時定量：三餐定時定量，不要吃宵夜。

四、 愉快進食：飯後刷牙，慢嚼細嚥。

五、 飯後散步：幫助消化，可以養神。

內經強調「謹和五味」，有兩個原則，一是食物的屬性，二是個人的體質。飲食要注重個人體質適合何種屬性的食物，每天至少要吃五種以上不同顏色的蔬果，達到均衡飲食和均衡營養。

第五節 現代意義

黃帝內經的養生之道是中醫的預防醫學，內經稱為治未病。具有三點現代意義：

一、以人為本：內經強調「道無鬼神」，排除鬼神巫術的迷思，以人的身心為主體，並以陰陽五行的辨證論治，針對個人不同的體質、年齡和環境，而有不同的具體作為。養生必須兼顧飲食、生活作息、季節、環境、職業、情志、性別、年齡、體質、個性、疾病等因素，不應隨意進補或隨意服用藥物，更不可冒然使用所謂的秘方或偏方。

二、人有天年，沒有不死仙丹：內經強調人有天年和自然的衰老死亡。沒有不死的仙丹，只有平時注重養生，自求身心健康，才有百歲的天年，誠如五臟別論篇說：相信鬼神的人，無法跟他談養生。

三、傳統與現代並重，主觀與客觀並行：傳統醫學和現代西醫的差別是西醫重視客觀檢驗，中醫偏重主觀的辨證。我們談養生，必須主觀和客觀兼顧，傳統與現代融合，我們應該定期健康檢查，有病及早就醫。至於內經的四季養生，順應自然，調和陰陽，培固元氣，謹和五味，起居有常、安臥有方，不妄作勞，調攝情志，清靜養神，心平氣和，少私寡欲等方法，迄今仍然具體可行，值得在日常生活中精思力踐，追求身心靈的健康，其目的在享有健康快樂的天年。

第五章 天台《修習止觀坐禪法要》的定慧之道

第一節 具緣、謌欲、棄蓋、調和

佛教天台宗智者大師主張止觀的養生工夫，止觀也是初學佛法最重要的法門，更是歷代祖師修習定慧的法要。他強調止觀是轉迷成悟，達到涅槃的法門，止是停止忘念和煩惱，使心安定入靜的基本方法；觀是斷除迷惑的正確工夫，使心清靜有智慧的法門。修止名為定；修觀名為慧，所以，止觀又稱為定慧。換言之，止是定的原因，慧是觀的結果，止觀成就禪定和智慧。

止觀坐禪的工夫如下：

一、具緣

凡是修習止觀的人，要具足五種助緣：(一)持戒。(二)衣服和飲食具備充足。(三)居住清靜地方。(四)暫時拋開人世間各種雜務。(五)親近對佛法有正知正見的人。

二、訶欲

清除五種欲望：(一)美色的欲望。(二)美聲的欲望。(三)香氣的欲望。(四)美味的欲望。(五)身體接觸的欲望。

三、棄蓋

捨棄五種煩惱：(一)貪念。(二)憤怒和怨恨。(三)睡眠。(四)懊悔。(五)疑惑。

四、調和

調和身心有五項：(一)調和飲食。(二)調和睡眠。(三)調和身體。(四)調和呼吸。(五)調心。

五、方便行

具備五種方便法門：(一)立志。(二)精進。(三)正確的觀念。(四)精巧的智慧。(五)明白分辨。

六、正修行

正修行有兩種：一種是在禪坐中修行。另一種是接觸外界時的修行。

七、善根發相

善根發相就是善心和善行的表現，分為外善根和內善根。外善根包括：布施、持戒、孝順父母和兄長、供養佛法僧三寶等。

內善根有三種境界：

(一)明辨五種不同的善根。

(二)分辨真假禪定。

(三)長久涵養各種善根。

八、覺知魔事

魔有四個種類：

(一)煩惱魔。(二)五蘊魔。(三)死魔。(四)鬼神魔。

前三種魔都是個人內心所生的魔，稱為心魔。

九、治病

初學止觀的人，有時會有地水火風四大失調而生病，有時不能調和身心、呼吸而生病，只要不斷禪定，能夠調和身心、呼吸，各種疾病自然消除。必須注意的是，初學止觀的人，有病及早就醫，由合格醫師診斷治療，比較安全。

十、證悟的果位

證悟的果位有三種境界：

(一)是慧眼。(二)是法眼。(三)是佛眼。

智者大師<<修習止觀坐禪法要>>有四個特微：

(一)止觀雙修、定慧雙開。

(二)止觀三境界：體真止、方便隨緣止、息二邊分別止。

(三)三諦圓融：空假中三諦在一心中同時存在，圓融無礙。

(四)靜坐禪定有益身心健康，可以養生。